..续本文上一页、十回向、十地等，『入法界品』诸善知识所开示的菩萨行；重于菩萨的大愿大行，精进不已，尽未来际的利乐众生。综贯佛果与菩萨行，比之但求往生的净土行，要充实得多！
依「华严法门」来说，一般初行的「忏悔法门」，也偶尔说到的。如『十回向品』的「无尽功德藏回向」，以忏悔、礼佛、劝请、随喜功德，回向庄严一切诸佛国土(37)。临终往生的「净土法门」，如『贤首品』说：「又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，令随忆念见如来，命终得生其净国」(38)。佛与净土非常多，并不局限于往生极乐世界。然念佛见佛，「华严法门」是非常重视 [P1143] 的，如『入法界品』中，善财Sudhana参访善知识，第一位是德云Meghas/ri^比丘，开示「忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门」，「常见一切十方诸佛」(39)。解脱Mukta长者开示的「如来无碍庄严解脱门」，「见十方各微尘数如来」，如『大方广佛华严经』卷六三(大正一０ ‧三三九下──三四０上)说：
「彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。……然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦；知一切佛犹如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心」。
见一切佛而知自心所现，与『般舟三昧经』所说，是完全一致的(40)。念佛见佛，在其他善知识的启示中，也非常重要。「华严法门」的念佛见佛，是通于一切佛的，并不限于阿弥陀佛。依『般舟三昧经』说，念西方阿弥陀佛，成就时能见十方一切佛在前立，所以见一切佛，要从念一佛起。这样，在念阿弥陀佛盛行声中，「华严法门」也就在『三曼陀跋陀罗菩萨经』，『文殊师利发愿经』，经「忏悔法门」的中介，而发愿往生极乐世界，面见阿弥陀佛了！「净土法门」方面，『阿弥陀经』的改编本──四十八愿本，也增补了「皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿」；「得佛华严三昧」；「现前修习普贤之德」(41)。「华严法门」与「净土法门」，就这样的深 [P1144] 深结合起来。『文殊师利发愿经』，本是通俗的，以「忏悔」、「愿生净土」为方便，日常持诵的偈颂集。流传到西元七、八世纪间，被编入大部『华严经』，重于大行大愿，精进不已的华严精神，也许要被冲淡了！
文殊与普贤二大士，在「华严法门」中，有崇高的重要地位，现在从佛教思想史的立场来说。本来是『文殊师利发愿经』，为什么被改称为『普贤菩萨行愿赞』？这是值得深思的！文殊师利菩萨，在初期大乘中，是多数经典所称颂的。发扬「但说法界」的向上智证，菩萨方便的下化众生，如「文殊法门」所说的。代表「华严法门」的早期圣典──『兜沙经』，『菩萨本业经』，说佛与法，在家出家菩萨的大愿，也是以文殊菩萨为主体的。以后的『华严』部类，由别的菩萨，再由普贤菩萨来主持法会。『入法界品』，虽为文殊所启导，而终极是「普贤地」的普贤菩萨。称为『不可思议解脱经』的，有二部：一是『入法界品』：在人善知识与菩萨善知识──三十三位中，文殊是末后的第二位，最后是普贤。另一部是『维摩诘所说经』：维摩诘Vimalaki^rti 菩萨是一经主体；在「入不二法门」的三十三菩萨中，维摩诘最后，文殊也是末后第二位，这暗示了「文殊法门」时代的推移。在初期大乘经中，普贤是佛教界所不大熟悉的。极少数几 部经，有普贤菩萨在场，没有说法，也没有参与问答。以普贤菩萨为主的经典，是『三曼陀跋陀罗菩萨经』，及『妙法莲华经』的『普贤菩萨劝发品』，依『法华经』而说的『观普贤菩萨行法 GE 1145> 经』。『普贤菩萨劝发品』说：普贤护持持『法华经』的，能除人的衰患，不受鬼神的恼乱(42)。『观普贤菩萨行法经』，说「六根清净忏悔之法」(43)。普贤与「忏悔法门」，关系是非常密切的！普贤与忏悔、降伏鬼神有关，而出现于「华严法门」的，却是邻近佛地的大菩萨。骑六牙白象的普贤，与释尊的天上弟子──释提桓因S/akro deva^na^m indra有关，是释提桓因的菩萨化，在上面已有详细的论证。释提桓因是三十三天主，统率八部龙天，为多神王国的大王。普贤菩萨出现于华严法会，『华严经』的『世主妙严品』，列众四十类，除菩萨类外，都是天、龙、夜叉、主山神、主夜神等。『入法界品』向南游行人间，而中间也加入了不明方向的主地神、主夜神、主林神，及三十三天众。多神王国的大神──释提桓因是最高的菩萨，所统率的夜叉等，也就都是菩萨了。『入法界品』中，师子嚬申Simhavijr!mbhita^比丘尼，为不同的听法者所 围绕：信乐大乘众生，初发心菩萨，二地菩萨，……十地菩萨，执金刚神(44)。十地菩萨以上的执金刚神Vajradhara，正与普贤地的普贤相当。执金刚是释提桓因，执金刚是普贤菩萨，是大乘佛教徒所周知的。未来的「秘密大乘佛教」，以执金刚为普贤菩萨，而宏传神秘化的佛教，是继承「华严法门」的潜流而明朗化的。「文殊法门」也多为天众说法，但这些天菩萨，属于梵天、兜率天及三十三天。等到「普贤法门」的时代到来，龙，特别是夜叉菩萨兴起。本来与忏悔、消灾障有关的「普贤法门」，揭开了神佛一体，「秘密大乘佛教」的序幕。 [P1146]
注【114-001】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九０上──一０九一上)。
注【114-002】『小品般若波罗蜜经』卷三(大正八‧五四七下──五四九下)。
注【114-003】『法镜经』(大正一二‧一八下)。『离垢施女经』(大正一二‧九五下)。
注【114-004】『贤劫经』卷一(大正一四‧二中)。
注【114-005】『思益梵天所问经』卷一(大正一五‧三五下)。
注【114-006】『十住毗婆沙论』卷五(大正二六‧四五上──四七上)。『菩提资粮论』卷四(大正三二‧五三０下──五三一上)。『宝行王正论』(大正三二‧五０四中)。
注【114-007】『大智度论』卷六一(大正二五‧四九五中)。
注【114-008】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六八下)。
注【114-009】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六七中──下)。
注【114-010】『文殊悔过经』(大正一四‧四四二上)。
注【114-011】『文殊悔过经』(大正一四‧四四三中)。
注【114-012】『文殊悔过经』(大正一四‧四四六上──四四七下)。
注【114-013】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六六下)。『兜沙经』(大正一０‧四四五上)。
注【114-014】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六六下)。
注【114-015】『文殊悔过经』(大正一四‧四四一下)。 [P1147]
注【114-016】『文殊师利发愿经』(大正一０‧八七八下──八七九下)。『普贤菩萨行愿赞』(大正一０‧八八０上── 八八一中)。『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四七上──八四八中)。
注【114-017】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四八上──中)。『普贤菩萨行愿赞』(大正一０‧八八一上── 中)。
注【114-018】『普贤菩萨行愿赞』(大正一０‧八八一上──中)。
注【114-019】『文殊悔过经』(大正一四‧四四七下)。
注【114-020】『三曼陀跋陀罗菩萨经』(大正一四‧六六六下)。
注【114-021】『思惟要略法』(大正一五‧二九九下)。
注【114-022】『舍利弗悔过经』(大正二四‧一０九一中)。
注【114-023】『菩萨藏经』(大正二四‧一０八九中)。『大乘三聚忏悔经』(大正二四‧一０九四下)。『文殊悔过经』(大正一四‧四四八上)。
注【114-024】『三十五佛名礼忏文』(大正一二‧四二下──四三上)。此文出『决定毗尼经』(大正一二‧三九上)。『礼忏文』末附记：「五天竺国修行大乘人，常于六时礼忏不阙」。
注【114-025】『宝行王正论』(大正三二‧五０四中)。
注【114-026】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四八上──中)。『普贤菩萨行愿赞』(大正一０‧八八一上── 中)。 [P1148]
注【114-027】『宝行王正论』(大正三二‧五０四中)。
注【114-028】『贤劫经』卷六(大正一四‧五０上)。
注【114-029】『千佛因缘经』(大正一四‧六八中)。
注【114-030】『八吉祥神咒经』(大正一四‧七二下)。
注【114-031】『称扬诸佛功德经』。依经后记，是麟嘉六年(西元三九四)。昙摩跋檀译的(大正一四‧一０四上)。
注【114-032】『灌顶经』卷一二(大正二一‧五三四中)。
注【114-033】『大乘宝月童子问法经』(大正一四‧一０九中)。
注【114-034】『观无量寿佛经』(大正一二‧三四六中)。
注【114-035】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０六上)。
注【114-036】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下──九０六上)。
注【114-037】『大方广佛华严经』卷三一(大正一０‧一六五中)。又卷二五(大正一０‧一三三上)。又卷五七(大正一０‧三００中)。
注【114-038】『大方广佛华严经』卷一五(大正一０‧七六中)。
注【114-039】『大方广佛华严经』卷六二(大正一０‧三三四中)。
注【114-040】『般舟三昧经』卷上(大正一三‧九０五下──九０六上)。
注【114-041】『无量寿佛经』卷上『大正一二‧二六五下、二六六中、二六八中)。 [P1149]
注【114-042】『妙法莲华经』卷七(大正九‧六一上)。
注【114-043】『观普贤菩萨行法经』(大正九‧三八九下以下)。
注【114-044】『大方广佛华严经』卷六七(大正一０‧三六四上──中)。 [P1151]
《初期大乘佛教之起源与开展 第十三章 华严法门》全文阅读结束。