..续本文上一页『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四八下)。

　　注【113-007】石井教道『华严教学成立史』所引(二四四)。

　　注【113-008】同(3)。

　　注【113-009】『大方广佛华严经』卷六一(大正一０‧三三０下)。

　　注【113-010】『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六八上)。

　　注【113-011】『分别功德论』卷一(大正二五‧三二下)。

　　注【113-012】『大方广佛华严经』(『世主妙严品』)卷三(大正一０‧一四中──下)。 又(『入法界品』)卷六八 ──七三(大正一０‧三六九上──四０一中)。

　　注【113-013】『大方广佛华严经』卷七一(大正一０‧三八六上)。

　　注【113-014】『大方广佛华严经』卷七二(大正一０‧三九二下)。 [P1131]

　　注【113-015】『长阿含经』(卷一０)『释提桓因问经』(大正一‧六三下)。『中阿含经』(卷三三)『释问经』(大正一‧六三四中)。

　　注【113-016】『增壹阿含经』卷二八(大正二‧七０五下)。

　　注【113-017】『中阿含经』(卷五)『智经』(大正一‧四五二中)。『相应部』「因缘相应」(南传一三‧八一)。

　　注【113-018】『大方广佛华严经』卷六三(大正一０‧三三八上──中)。

　　注【113-019】『大方广佛华严经』卷六五(大正一０‧三五０下──三五一上)。

　　注【113-020】『大方广佛华严经』卷六六(大正一０‧三五四中──三五五上)。

　　注【113-021】『大方广佛华严经』卷六七(大正一０‧三六一上)。

　　注【113-022】『大方广佛华严经』卷六七(大正一０‧三六一下──三六二上)。

　　注【113-023】『大方广佛华严经』卷六七(大正一０‧三六二中──下)。

　　注【113-024】『大方广佛华严经』卷六六(大正一０‧三五五中──三五六上、三五七上──下)。

　　注【113-025】『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六五中)。又卷六六(大正一０‧三五五中──下)。又卷六四( 大正一０‧三四０中──下)。

　　注【113-026】『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六六上──中)。

　　注【113-027】『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六七上──中)。

　　注【113-028】『大方广佛华严经』卷八０(大正一０‧四四二中)。 [P1132]

　　注【113-029】『大方广佛华严经』卷三九(大正一０‧二０八中)。

　　注【113-030】『大方广佛华严经』卷三九(大正一０‧二０六上)。

　　第六节 普贤行愿

　　「普贤行」，「普贤愿」，「普贤行愿」，是『华严经』处处所说到的，而『入法界品』也称为『普贤行愿品』。「普贤(菩萨所住的)地」，是「普贤行愿」所成就的。普贤Samantabhadra 菩萨自说过去的行愿，如『大方广佛华严经』卷八０(大正一０‧四四一中──下)说：

　　 「善男子！我于过去不可说不可说佛剎微尘数劫，行菩萨行，求一切智」。 「善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生瞋害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心，懒惰心，障碍心，迷惑心，唯住无上不可沮坏集一切智助道之法大菩提心」。 「善男子！我庄严佛土；以大悲心救护众生，教化成就(众生)；供养诸佛；事善知识；为求正法，弘宣护持，一切内外悉皆能舍。……我所求法，皆为救护一切众生。一心思惟：愿诸众生得闻是法，愿以智光普照世间(世间智)，愿为开示出世间智，愿令众生悉得安乐，愿普称赞一切诸佛所有功德」。 [P1133]

　　『华严经』的「普贤行愿」，如经文所说，是在不可说不可说劫中，所修集的菩萨无边行愿 ──这是「华严法门」原本的「普贤行愿」。

　　「四十卷本」的第四十卷，是「晋译本」与「唐译本」所没有的。这一卷的别行本，一般称之为『普贤行愿品』。经文是普贤菩萨为菩萨众说的，先长行，次偈颂。长行中，揭示了菩萨的十大行愿，如『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四四中、八四六中)说：

　　 「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向」。 「若诸菩萨于此大愿随顺趣入，……则能成满普贤菩萨诸行愿海」。

　　十种广大行愿，在佛教思想史上，是『舍利弗悔过经』──「忏悔法门」，及往生极乐世界的「净土法门」，在流行发展中，与「华严法门」相结合，而成「华严法门」的初门，也就称为「普贤行愿」。先从「忏悔法门」来说：『舍利弗悔过经』，说悔过，助其欢喜[随喜]，劝请──请转*轮、请佛住世──三聚(或译「三品」、「三支」)(1)。这部经，是以忏悔为主的，在十方一切佛前，自说过去与现在的一切过失；以忏悔功德，「持与」[回向]众生同成佛道。原始本是忏悔回向，是一般的、重信愿的法门。「下品般若」立随喜回向，随喜一切佛功德，及二乘人天的 [P1134] 一切功德，以随喜功德来回向佛道，是重智证的法门(2)。「随喜功德」被「忏悔法门」采取了，后来又加上劝请，而成为三类福德的回向佛道，如『舍利弗悔过经』所说的。『悔过经』的成立，相当的早，『法镜经』与『离垢施女经』，已说到日夜六时诵习「三品法门」了(3)。三品法门，在印度非常的流行，如『贤劫经』说：「念佛法，勤悔过，乐助[随喜]功德，施众生[回向]因，劝请佛转*轮」(4)。『思益梵天所问经』说：四法能善知方便：顺众生意，随喜功德，悔过，劝请诸佛(5)。这都是「三品法门」的修法。龙树Na^ga^rjuna是以「般若法门」为宗本的；『般若经』是随喜回向相次第的，所以龙树所说，都以忏悔、劝请、随喜、回向为次第，如『十住毗婆沙论』，『菩提资粮论』，『宝行王正论』(6)。『大智度论』说：「菩萨礼佛有三品：一者悔过品，二者随喜回向品，三者劝请诸佛品」(7)。虽是四支(如分请转*轮与请佛住世为二，就含有五支)，仍随顺古说，合为三品。

　　这一法门与「华严法门」相关联，可以考见的，是晋竺法护所译的『文殊悔过经』，聂道真所译的『三曼陀跋陀罗菩萨经』。三曼陀跋陀罗，是普贤梵语的音译。『文殊悔过经』，是文殊师利Man~jus/ri^说的；『三曼陀跋陀罗菩萨经』，是普贤为文殊说的。文殊与普贤，与「忏悔法门」相关联，暗示了与「华严法门」的关系。『三曼陀跋陀罗菩萨经』的内容，是：悔过，礼，愿乐助其欢喜，请劝诸佛──转*轮与住世，施与[回向]。末后总结的说：「是善男子、善女人 [P1135] ，昼夜各三劝乐法行：所当悔者悔之，所当忍者忍之，所当礼者礼之，所当愿乐者愿乐之，所当请劝者请劝之，所当施与者施与之」(8)。悔是自说罪过的意义，忍是容忍、忏摩的意义，合起来就是忏悔。经文多一些大乘术语，然比起「三品法门」的内容，只多了「礼」，礼是礼佛、菩萨、二乘，及一切功德(9)。「忏悔法门」，初传是为舍利弗S/a^riputra说的。声闻中的舍利弗，菩萨中的文殊师利，有智慧特胜的共同性。加上阿阇世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra的逆罪，因文殊师利而得到忏悔，在初期大乘中，流传极广，所以为文殊说，或文殊说「忏悔法门」，是可以充分理解的。『文殊悔过经』的内容，是：五体投地(礼佛)，悔过，劝助众德，劝转*轮，诸佛住世，供养诸佛，(回向)我及众生成佛道。本经重视五体投地的礼佛(10)。在悔过中，不但是事相的忏悔，而且说：「一切无所行者，乃能得入于斯本际，……名曰菩萨大士自首悔过」──理忏(11)。回向佛道部分，与「华严法门」相通(12)。比起「三品法门」，多了礼佛与供养诸佛。这两部经，与「华严法门」有关。如『三曼陀跋陀罗菩萨经』，是「佛在摩竭提国清净法处，自然金刚座，光影甚明」(13)，与后汉所译『兜沙经』相同。经中说到「般若波罗蜜，兜沙陀比罗经」(14)。『兜沙陀比罗经』，是「如来藏[箧]经』；『兜沙经』为「华严法门」最初集成时的名称。『文殊悔过经』说：「或问上界悔过之处，十地、十忍、十分别事、十瑞、十持、十印、十三昧」(15)。这两部经集成时，「华严法门」的原始部分，都已经成立了。 [P1136]

　　「四十卷本」末卷的偈颂部分，共六十二颂。唐不空Amoghavajra所译的『普贤菩萨行愿赞』，是偈颂部分的异译，也是六十二偈。这二部，都是西元八世纪末所译的。东晋元熙二年(西元四二０)，佛陀跋陀罗Buddhabhadra译出的『文殊师利发愿经』，四十四偈，比对起来，就是『普贤行愿赞』的古本。长行所说的菩萨十大行愿，比对三种偈颂本，只是八事而已，如(16)

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