..續本文上一頁『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四八下)。

　　注【113-007】石井教道『華嚴教學成立史』所引(二四四)。

　　注【113-008】同(3)。

　　注【113-009】『大方廣佛華嚴經』卷六一(大正一０‧叁叁０下)。

　　注【113-010】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０‧叁六八上)。

　　注【113-011】『分別功德論』卷一(大正二五‧叁二下)。

　　注【113-012】『大方廣佛華嚴經』(『世主妙嚴品』)卷叁(大正一０‧一四中──下)。 又(『入法界品』)卷六八 ──七叁(大正一０‧叁六九上──四０一中)。

　　注【113-013】『大方廣佛華嚴經』卷七一(大正一０‧叁八六上)。

　　注【113-014】『大方廣佛華嚴經』卷七二(大正一０‧叁九二下)。 [P1131]

　　注【113-015】『長阿含經』(卷一０)『釋提桓因問經』(大正一‧六叁下)。『中阿含經』(卷叁叁)『釋問經』(大正一‧六叁四中)。

　　注【113-016】『增壹阿含經』卷二八(大正二‧七０五下)。

　　注【113-017】『中阿含經』(卷五)『智經』(大正一‧四五二中)。『相應部』「因緣相應」(南傳一叁‧八一)。

　　注【113-018】『大方廣佛華嚴經』卷六叁(大正一０‧叁叁八上──中)。

　　注【113-019】『大方廣佛華嚴經』卷六五(大正一０‧叁五０下──叁五一上)。

　　注【113-020】『大方廣佛華嚴經』卷六六(大正一０‧叁五四中──叁五五上)。

　　注【113-021】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０‧叁六一上)。

　　注【113-022】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０‧叁六一下──叁六二上)。

　　注【113-023】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０‧叁六二中──下)。

　　注【113-024】『大方廣佛華嚴經』卷六六(大正一０‧叁五五中──叁五六上、叁五七上──下)。

　　注【113-025】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０‧叁六五中)。又卷六六(大正一０‧叁五五中──下)。又卷六四( 大正一０‧叁四０中──下)。

　　注【113-026】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０‧叁六六上──中)。

　　注【113-027】『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０‧叁六七上──中)。

　　注【113-028】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０‧四四二中)。 [P1132]

　　注【113-029】『大方廣佛華嚴經』卷叁九(大正一０‧二０八中)。

　　注【113-030】『大方廣佛華嚴經』卷叁九(大正一０‧二０六上)。

　　第六節 普賢行願

　　「普賢行」，「普賢願」，「普賢行願」，是『華嚴經』處處所說到的，而『入法界品』也稱爲『普賢行願品』。「普賢(菩薩所住的)地」，是「普賢行願」所成就的。普賢Samantabhadra 菩薩自說過去的行願，如『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０‧四四一中──下)說：

　　 「善男子！我于過去不可說不可說佛剎微塵數劫，行菩薩行，求一切智」。 「善男子！我于爾所劫海中，自憶未曾于一念間不順佛教，于一念間生瞋害心，我我所心，自他差別心，遠離菩提心，于生死中起疲厭心，懶惰心，障礙心，迷惑心，唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心」。 「善男子！我莊嚴佛土；以大悲心救護衆生，教化成就(衆生)；供養諸佛；事善知識；爲求正法，弘宣護持，一切內外悉皆能舍。……我所求法，皆爲救護一切衆生。一心思惟：願諸衆生得聞是法，願以智光普照世間(世間智)，願爲開示出世間智，願令衆生悉得安樂，願普稱贊一切諸佛所有功德」。 [P1133]

　　『華嚴經』的「普賢行願」，如經文所說，是在不可說不可說劫中，所修集的菩薩無邊行願 ──這是「華嚴法門」原本的「普賢行願」。

　　「四十卷本」的第四十卷，是「晉譯本」與「唐譯本」所沒有的。這一卷的別行本，一般稱之爲『普賢行願品』。經文是普賢菩薩爲菩薩衆說的，先長行，次偈頌。長行中，揭示了菩薩的十大行願，如『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四四中、八四六中)說：

　　 「若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向」。 「若諸菩薩于此大願隨順趣入，……則能成滿普賢菩薩諸行願海」。

　　十種廣大行願，在佛教思想史上，是『舍利弗悔過經』──「忏悔法門」，及往生極樂世界的「淨土法門」，在流行發展中，與「華嚴法門」相結合，而成「華嚴法門」的初門，也就稱爲「普賢行願」。先從「忏悔法門」來說：『舍利弗悔過經』，說悔過，助其歡喜[隨喜]，勸請──請轉*輪、請佛住世──叁聚(或譯「叁品」、「叁支」)(1)。這部經，是以忏悔爲主的，在十方一切佛前，自說過去與現在的一切過失；以忏悔功德，「持與」[回向]衆生同成佛道。原始本是忏悔回向，是一般的、重信願的法門。「下品般若」立隨喜回向，隨喜一切佛功德，及二乘人天的 [P1134] 一切功德，以隨喜功德來回向佛道，是重智證的法門(2)。「隨喜功德」被「忏悔法門」采取了，後來又加上勸請，而成爲叁類福德的回向佛道，如『舍利弗悔過經』所說的。『悔過經』的成立，相當的早，『法鏡經』與『離垢施女經』，已說到日夜六時誦習「叁品法門」了(3)。叁品法門，在印度非常的流行，如『賢劫經』說：「念佛法，勤悔過，樂助[隨喜]功德，施衆生[回向]因，勸請佛轉*輪」(4)。『思益梵天所問經』說：四法能善知方便：順衆生意，隨喜功德，悔過，勸請諸佛(5)。這都是「叁品法門」的修法。龍樹Na^ga^rjuna是以「般若法門」爲宗本的；『般若經』是隨喜回向相次第的，所以龍樹所說，都以忏悔、勸請、隨喜、回向爲次第，如『十住毗婆沙論』，『菩提資糧論』，『寶行王正論』(6)。『大智度論』說：「菩薩禮佛有叁品：一者悔過品，二者隨喜回向品，叁者勸請諸佛品」(7)。雖是四支(如分請轉*輪與請佛住世爲二，就含有五支)，仍隨順古說，合爲叁品。

　　這一法門與「華嚴法門」相關聯，可以考見的，是晉竺法護所譯的『文殊悔過經』，聶道真所譯的『叁曼陀跋陀羅菩薩經』。叁曼陀跋陀羅，是普賢梵語的音譯。『文殊悔過經』，是文殊師利Man~jus/ri^說的；『叁曼陀跋陀羅菩薩經』，是普賢爲文殊說的。文殊與普賢，與「忏悔法門」相關聯，暗示了與「華嚴法門」的關系。『叁曼陀跋陀羅菩薩經』的內容，是：悔過，禮，願樂助其歡喜，請勸諸佛──轉*輪與住世，施與[回向]。末後總結的說：「是善男子、善女人 [P1135] ，晝夜各叁勸樂法行：所當悔者悔之，所當忍者忍之，所當禮者禮之，所當願樂者願樂之，所當請勸者請勸之，所當施與者施與之」(8)。悔是自說罪過的意義，忍是容忍、忏摩的意義，合起來就是忏悔。經文多一些大乘術語，然比起「叁品法門」的內容，只多了「禮」，禮是禮佛、菩薩、二乘，及一切功德(9)。「忏悔法門」，初傳是爲舍利弗S/a^riputra說的。聲聞中的舍利弗，菩薩中的文殊師利，有智慧特勝的共同性。加上阿阇世王Aja^tas/atru Vaidehi^putra的逆罪，因文殊師利而得到忏悔，在初期大乘中，流傳極廣，所以爲文殊說，或文殊說「忏悔法門」，是可以充分理解的。『文殊悔過經』的內容，是：五體投地(禮佛)，悔過，勸助衆德，勸轉*輪，諸佛住世，供養諸佛，(回向)我及衆生成佛道。本經重視五體投地的禮佛(10)。在悔過中，不但是事相的忏悔，而且說：「一切無所行者，乃能得入于斯本際，……名曰菩薩大士自首悔過」──理忏(11)。回向佛道部分，與「華嚴法門」相通(12)。比起「叁品法門」，多了禮佛與供養諸佛。這兩部經，與「華嚴法門」有關。如『叁曼陀跋陀羅菩薩經』，是「佛在摩竭提國清淨法處，自然金剛座，光影甚明」(13)，與後漢所譯『兜沙經』相同。經中說到「般若波羅蜜，兜沙陀比羅經」(14)。『兜沙陀比羅經』，是「如來藏[箧]經』；『兜沙經』爲「華嚴法門」最初集成時的名稱。『文殊悔過經』說：「或問上界悔過之處，十地、十忍、十分別事、十瑞、十持、十印、十叁昧」(15)。這兩部經集成時，「華嚴法門」的原始部分，都已經成立了。 [P1136]

　　「四十卷本」末卷的偈頌部分，共六十二頌。唐不空Amoghavajra所譯的『普賢菩薩行願贊』，是偈頌部分的異譯，也是六十二偈。這二部，都是西元八世紀末所譯的。東晉元熙二年(西元四二０)，佛陀跋陀羅Buddhabhadra譯出的『文殊師利發願經』，四十四偈，比對起來，就是『普賢行願贊』的古本。長行所說的菩薩十大行願，比對叁種偈頌本，只是八事而已，如(16)

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