..续本文上一页，每位所得的法门，也都是称为「解脱门」的。所以『入法界品』中，天神以下的善知识，一律称为「解脱门」，是与『世主妙严品』相应的。可以说，不明方向的天神部分，是在『华严经』前六品集成时，为了适应印度神教的信仰，而增编到『入法界品』中去的。第十位是岚毗尼的主林神，见到佛下生与出生时所有的瑞相与神变，所以接着说到释种女瞿波Gopa^。瞿波是佛在太子时代的三妃之一；依传说，瞿波死后是生在三十三天的(15)。接着是佛母摩耶Ma^ya^，摩耶生了太子，七天就去世了，生在三十三天，所以有佛上三十三天为母说法的传说(16)。以下的天主光Surendra^bha^，是三十三天王的女儿。这样，瞿波、摩耶、天主光，虽经说地点不同，其实都是与三十三天有关的，所以次第而成一类。前面十位与这里的三位，都是女性的天神；在经文方面，多数有本生与偈颂说法，与前面的人善知识、菩萨善知识不同：这十三位女性天，是自成一类的。天主光以下，有九位「人」善知识；第四坚固解脱Mukta^sa^ra起，又回复了向南游行。这九位，是「晋译本」所没有的。除善知众艺S/ilpa$bhijn~a童子外，都是说自己得什么解脱门，几句话就过去了。这九位「人」善知识，有什么意义，离开前面的人善知识，而列在天神与菩萨的中间？从「 [P1125] 晋译本」所没有，内容极其简略而论，这也是增补的；或是不同的传诵，而后来综合编集起来的。所以『入法界品』的原始本，应该是大天以下，南行见弥勒、文殊，而进「入普贤道场」的，一共三十三位。
善财在南方参访所遇到的「人」善知识，前后共三十五人，依「唐译本」的名称分类，是：
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比丘五位 比丘尼一位 优婆夷四位
仙人一位 出家外道一位
国王二位 婆罗门二位 长者八位 居士二位
童子三位 童女二位
童子师一位 船师一位
人一位 女人一位
比丘、比丘尼、优婆夷，是佛教的信行者。仙人、出家外道，是外道的修行者。国王、婆罗门、长者、居士，约世俗的社会地位说。童子、童女，是青少年。童子师、船师，是职业。还有泛称的(男)人与女人。善财所参访的，遍及出家与在家，佛教与外道，男子与女人，成人与童年，种种不同身分的人。这些善知识，约菩萨示现说，是现身在人间，以不同的身分，不同的方便，来化导人类向佛道的。从学习者来说，这都是菩萨所应该修学的。善知识所开示的，就是善 [P1126] 知识自己所修得的，自行与化他合一。大乘佛法的特质，是「一切法本不生」，「一切法本寂灭」，所以一切不出于法界，也就可以从一一法而入法界。从前，大智舍利弗，被称赞为「深达法界」(17)；现在大智文殊师利所启发引导而流出的法门，也就称为「入法界品」了。善知识所得的法门，分开来说，各得法界的一体，所以都说「我唯知此一法门」；如一切修学，综贯融通，那就深入法界而趣入佛地了。
人间善知识中，比丘、比丘尼、仙人、出家外道及苦行婆罗门。一共九人(在二十六人中，占三分之一)，都是以宗教师的身分，弘扬大乘佛法。佛法应深入世间，但在印度，宗教师仍占有重要的地位。前三位善知识，都是比丘，表示了大乘三宝的意义。宗教师以外的善知识，弥伽 Megha是教授语言的语言学者(18)。自在主Indriyes/vara童子，精通数学，「悟入一切工巧神通智法门」；治病以外，能营造建筑，及一切农商事业(19)。普眼Samantanetra长者是医师，治身病与心病，还能调合制香(20)。优钵罗华Utpalabhu^ti长者，能调合一切的香(21)。婆施罗Vairocana是航海的船师，知道海上的情形，船只机械，风雨顺逆，引导商人出海，平安的取宝回来(22)。无上胜Jayo$ttama长者，「理断人间种种事务」，和解彼此间的诤执怨结，并教导一切技艺，使人向善(23)。无厌足Anala王是严刑治世的；大光Maha^prabha^王却是慈和宽容的仁政。一严一宽，同样的达到了使人离恶行善的目的(24)。这些社会上的善知识，都 [P1127] 从事世间事业，作为入法界的方便。还有婆须蜜Vasumitra的身分是淫女，但他以此为方便，使亲近他的人，远离贪欲。无厌足王看来是瞋恚残忍不过的，却使人因此离恶而向善道。胜热 Jayos!ma$yatana婆罗门，登刀山，入火聚，「五热炙身」，是一位愚痴邪见的苦行外道，但他的苦行，消除了众生的罪恶，而引入佛道。这三位，是以贪欲、瞋杀、愚痴邪见为利他方便的，都曾引起人的怀疑(25)，而其实是不思议菩萨弘法救世的善巧。鞞瑟胝罗Ves!t!hila居士，家中供着栴檀座的佛塔，开塔见佛而入法界的(26)。有的善知识，布施供养为方便；而念佛、见佛、供养佛，是重要的修学弘扬的法门。
菩萨善知识，先后共有六(大天在内，共七)位。观自在菩萨是「大悲行门」，四摄利生外，「若念于我，若称我名，若见我身，皆得免离一切怖畏」(27)。大悲拔苦法门，与『法华经』『普门品』相同。在善财参访历程中，都是前一位推介后一位，但观自在菩萨为善财说法时，却见正趣菩萨来了，观自在就推介了正趣菩萨。『阿弥陀经』中，观自在与大势至Maha^stha^mapra^pta 菩萨，是阿弥陀佛Amita^bha的!6虎侍。『入法界品』中，与观自在同时的正趣菩萨，可说是大势至的别名。如『观无量寿佛经』(大正一二‧三四四上──中)说：
「大势至菩萨，……举身光明照十方国，……是故号此菩萨名无边光。以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。……此菩萨行时，十方世界一切震动， [P1128] 当地动处，各有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界」。
大势至菩萨的放光普照十方；令众生离三恶道的苦迫；行动时震动十方世界，宝华庄严，宛然是正趣菩萨的功德，如『大方广佛华严经』卷六八(大正一０‧三六七中)说：
「有一菩萨，名曰正趣，从空中来。至娑婆世界轮围山顶，以足按地，其娑婆世界六种震动，一切皆以众宝庄严。正趣菩萨放身光明，……其光普照一切，地狱、畜生、饿鬼、阎罗王处，令诸恶趣众苦皆灭」。
极乐世界的观自在与大势至，在『入法界品』中，就是观自在与正趣。观自在的特德是大悲；正趣所表示的，是速疾的，无有休息的，一直前进的菩萨精神。大天以财物来摄受众生，以不净的、凶恶的、灾横苦难来折伏众生；摄受与折伏，是菩萨利生的两大方便。弥勒是一生补处菩萨，显现毗卢遮那藏庄严楼阁，表示了菩萨因行功德的圆满。善财再见文殊，是从前(见文殊时)所起智信的证实。末后见普贤，「入普贤道场」，达到了：「得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等，一身充满一切世界。剎等，行等，正觉等，神通等，*轮等，辩才等，言辞等，音声等，力无畏等，佛所住等，大慈悲等，不思议解脱自在，悉皆同等」(28)。善财到达了菩萨道的顶峰，可说是佛而还不是佛，如『大方广佛华严经』卷四三(大正一０‧二二八中──下)说：
「此菩萨摩诃萨得如是法，同诸如来，何故不名佛？……何故不能究竟法界，舍菩萨道」 [P1129] ？ 「佛子！此菩萨摩诃萨，已能修习去来今世，一切菩萨种种行愿，入智境界，则名为佛；于如来所修菩萨行，无有休息，说名菩萨。……住佛所住，与佛无二，说名与佛无二住者；为佛摄受，修诸智慧，说名菩萨。……了知法界无有边际，一切诸法一相无相，是则说名究竟法界，舍菩萨道；虽知法界无有边际，而知一切种种异相，起大悲心，度诸众生，尽未来际，无有疲厌，是则说名普贤菩萨」。
普贤地菩萨，到了与佛不一不二的境地，然到底还是菩萨，还要「常勤忆念无碍见者」(佛)；「为佛摄受，修诸智慧」；「观察诸法实际而不证入」。普贤地，与法云地菩萨灌顶以后的境界相同，『十地品』也说：「此菩萨住如是智慧，不异如来身语意业，不舍菩萨诸三昧力，于无数劫承事供养一切诸佛，……一切诸佛神力所加，智慧光明转更增胜」(29)，还在进修过程中。依世间法说，灌了顶就成为国王，如说：「受王职位，堕在灌顶剎利王数，即能具足行十善道，亦得名为转轮圣王」(30)。以灌顶为比喻的菩萨位，是第十住(地)。十地菩萨灌顶，「堕在佛数」，却还不是佛。灌顶为王的比喻，本意在转轮圣王。灌顶登位，如能以十善化世，可以说是转轮圣王，而真正的转轮圣王，要在布萨日(朔、望)，「七宝来应」。这样，灌顶菩萨，可以说「如佛」，「是佛」，而要到究竟圆满位，才是佛呢！佛的果分不可说，惟有以菩萨因分(普贤 [P1130] 地)，多少表示佛的果德了！
注【113-001】『大方广佛华严经』卷六一(大正一０‧三三０下──三三一上)。
注【113-002】『大方广佛华严经』卷六三(大正一０‧三四０下)。
注【113-003】『大方广佛华严经』卷八０(大正一０‧四三九中)。
注【113-004】『大方广佛华严经』卷八０(大正一０‧四四二中)。
注【113-005】『大方广佛华严经』卷九(大正一０‧七０四中──下)。
注【113-006】…
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