..續本文上一頁，每位所得的法門，也都是稱爲「解脫門」的。所以『入法界品』中，天神以下的善知識，一律稱爲「解脫門」，是與『世主妙嚴品』相應的。可以說，不明方向的天神部分，是在『華嚴經』前六品集成時，爲了適應印度神教的信仰，而增編到『入法界品』中去的。第十位是岚毗尼的主林神，見到佛下生與出生時所有的瑞相與神變，所以接著說到釋種女瞿波Gopa^。瞿波是佛在太子時代的叁妃之一；依傳說，瞿波死後是生在叁十叁天的(15)。接著是佛母摩耶Ma^ya^，摩耶生了太子，七天就去世了，生在叁十叁天，所以有佛上叁十叁天爲母說法的傳說(16)。以下的天主光Surendra^bha^，是叁十叁天王的女兒。這樣，瞿波、摩耶、天主光，雖經說地點不同，其實都是與叁十叁天有關的，所以次第而成一類。前面十位與這裏的叁位，都是女性的天神；在經文方面，多數有本生與偈頌說法，與前面的人善知識、菩薩善知識不同：這十叁位女性天，是自成一類的。天主光以下，有九位「人」善知識；第四堅固解脫Mukta^sa^ra起，又回複了向南遊行。這九位，是「晉譯本」所沒有的。除善知衆藝S/ilpa$bhijn~a童子外，都是說自己得什麼解脫門，幾句話就過去了。這九位「人」善知識，有什麼意義，離開前面的人善知識，而列在天神與菩薩的中間？從「 [P1125] 晉譯本」所沒有，內容極其簡略而論，這也是增補的；或是不同的傳誦，而後來綜合編集起來的。所以『入法界品』的原始本，應該是大天以下，南行見彌勒、文殊，而進「入普賢道場」的，一共叁十叁位。
善財在南方參訪所遇到的「人」善知識，前後共叁十五人，依「唐譯本」的名稱分類，是：
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比丘五位 比丘尼一位 優婆夷四位
仙人一位 出家外道一位
國王二位 婆羅門二位 長者八位 居士二位
童子叁位 童女二位
童子師一位 船師一位
人一位 女人一位
比丘、比丘尼、優婆夷，是佛教的信行者。仙人、出家外道，是外道的修行者。國王、婆羅門、長者、居士，約世俗的社會地位說。童子、童女，是青少年。童子師、船師，是職業。還有泛稱的(男)人與女人。善財所參訪的，遍及出家與在家，佛教與外道，男子與女人，成人與童年，種種不同身分的人。這些善知識，約菩薩示現說，是現身在人間，以不同的身分，不同的方便，來化導人類向佛道的。從學習者來說，這都是菩薩所應該修學的。善知識所開示的，就是善 [P1126] 知識自己所修得的，自行與化他合一。大乘佛法的特質，是「一切法本不生」，「一切法本寂滅」，所以一切不出于法界，也就可以從一一法而入法界。從前，大智舍利弗，被稱贊爲「深達法界」(17)；現在大智文殊師利所啓發引導而流出的法門，也就稱爲「入法界品」了。善知識所得的法門，分開來說，各得法界的一體，所以都說「我唯知此一法門」；如一切修學，綜貫融通，那就深入法界而趣入佛地了。
人間善知識中，比丘、比丘尼、仙人、出家外道及苦行婆羅門。一共九人(在二十六人中，占叁分之一)，都是以宗教師的身分，弘揚大乘佛法。佛法應深入世間，但在印度，宗教師仍占有重要的地位。前叁位善知識，都是比丘，表示了大乘叁寶的意義。宗教師以外的善知識，彌伽 Megha是教授語言的語言學者(18)。自在主Indriyes/vara童子，精通數學，「悟入一切工巧神通智法門」；治病以外，能營造建築，及一切農商事業(19)。普眼Samantanetra長者是醫師，治身病與心病，還能調合製香(20)。優缽羅華Utpalabhu^ti長者，能調合一切的香(21)。婆施羅Vairocana是航海的船師，知道海上的情形，船只機械，風雨順逆，引導商人出海，平安的取寶回來(22)。無上勝Jayo$ttama長者，「理斷人間種種事務」，和解彼此間的诤執怨結，並教導一切技藝，使人向善(23)。無厭足Anala王是嚴刑治世的；大光Maha^prabha^王卻是慈和寬容的仁政。一嚴一寬，同樣的達到了使人離惡行善的目的(24)。這些社會上的善知識，都 [P1127] 從事世間事業，作爲入法界的方便。還有婆須蜜Vasumitra的身分是淫女，但他以此爲方便，使親近他的人，遠離貪欲。無厭足王看來是瞋恚殘忍不過的，卻使人因此離惡而向善道。勝熱 Jayos!ma$yatana婆羅門，登刀山，入火聚，「五熱炙身」，是一位愚癡邪見的苦行外道，但他的苦行，消除了衆生的罪惡，而引入佛道。這叁位，是以貪欲、瞋殺、愚癡邪見爲利他方便的，都曾引起人的懷疑(25)，而其實是不思議菩薩弘法救世的善巧。鞞瑟胝羅Ves!t!hila居士，家中供著栴檀座的佛塔，開塔見佛而入法界的(26)。有的善知識，布施供養爲方便；而念佛、見佛、供養佛，是重要的修學弘揚的法門。
菩薩善知識，先後共有六(大天在內，共七)位。觀自在菩薩是「大悲行門」，四攝利生外，「若念于我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切怖畏」(27)。大悲拔苦法門，與『法華經』『普門品』相同。在善財參訪曆程中，都是前一位推介後一位，但觀自在菩薩爲善財說法時，卻見正趣菩薩來了，觀自在就推介了正趣菩薩。『阿彌陀經』中，觀自在與大勢至Maha^stha^mapra^pta 菩薩，是阿彌陀佛Amita^bha的!6虎侍。『入法界品』中，與觀自在同時的正趣菩薩，可說是大勢至的別名。如『觀無量壽佛經』(大正一二‧叁四四上──中)說：
「大勢至菩薩，……舉身光明照十方國，……是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離叁塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。……此菩薩行時，十方世界一切震動， [P1128] 當地動處，各有五百億寶華，一一寶華，莊嚴高顯，如極樂世界」。
大勢至菩薩的放光普照十方；令衆生離叁惡道的苦迫；行動時震動十方世界，寶華莊嚴，宛然是正趣菩薩的功德，如『大方廣佛華嚴經』卷六八(大正一０‧叁六七中)說：
「有一菩薩，名曰正趣，從空中來。至娑婆世界輪圍山頂，以足按地，其娑婆世界六種震動，一切皆以衆寶莊嚴。正趣菩薩放身光明，……其光普照一切，地獄、畜生、餓鬼、閻羅王處，令諸惡趣衆苦皆滅」。
極樂世界的觀自在與大勢至，在『入法界品』中，就是觀自在與正趣。觀自在的特德是大悲；正趣所表示的，是速疾的，無有休息的，一直前進的菩薩精神。大天以財物來攝受衆生，以不淨的、凶惡的、災橫苦難來折伏衆生；攝受與折伏，是菩薩利生的兩大方便。彌勒是一生補處菩薩，顯現毗盧遮那藏莊嚴樓閣，表示了菩薩因行功德的圓滿。善財再見文殊，是從前(見文殊時)所起智信的證實。末後見普賢，「入普賢道場」，達到了：「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界。剎等，行等，正覺等，神通等，*輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不思議解脫自在，悉皆同等」(28)。善財到達了菩薩道的頂峰，可說是佛而還不是佛，如『大方廣佛華嚴經』卷四叁(大正一０‧二二八中──下)說：
「此菩薩摩诃薩得如是法，同諸如來，何故不名佛？……何故不能究竟法界，舍菩薩道」 [P1129] ？ 「佛子！此菩薩摩诃薩，已能修習去來今世，一切菩薩種種行願，入智境界，則名爲佛；于如來所修菩薩行，無有休息，說名菩薩。……住佛所住，與佛無二，說名與佛無二住者；爲佛攝受，修諸智慧，說名菩薩。……了知法界無有邊際，一切諸法一相無相，是則說名究竟法界，舍菩薩道；雖知法界無有邊際，而知一切種種異相，起大悲心，度諸衆生，盡未來際，無有疲厭，是則說名普賢菩薩」。
普賢地菩薩，到了與佛不一不二的境地，然到底還是菩薩，還要「常勤憶念無礙見者」(佛)；「爲佛攝受，修諸智慧」；「觀察諸法實際而不證入」。普賢地，與法雲地菩薩灌頂以後的境界相同，『十地品』也說：「此菩薩住如是智慧，不異如來身語意業，不舍菩薩諸叁昧力，于無數劫承事供養一切諸佛，……一切諸佛神力所加，智慧光明轉更增勝」(29)，還在進修過程中。依世間法說，灌了頂就成爲國王，如說：「受王職位，墮在灌頂剎利王數，即能具足行十善道，亦得名爲轉輪聖王」(30)。以灌頂爲比喻的菩薩位，是第十住(地)。十地菩薩灌頂，「墮在佛數」，卻還不是佛。灌頂爲王的比喻，本意在轉輪聖王。灌頂登位，如能以十善化世，可以說是轉輪聖王，而真正的轉輪聖王，要在布薩日(朔、望)，「七寶來應」。這樣，灌頂菩薩，可以說「如佛」，「是佛」，而要到究竟圓滿位，才是佛呢！佛的果分不可說，惟有以菩薩因分(普賢 [P1130] 地)，多少表示佛的果德了！
注【113-001】『大方廣佛華嚴經』卷六一(大正一０‧叁叁０下──叁叁一上)。
注【113-002】『大方廣佛華嚴經』卷六叁(大正一０‧叁四０下)。
注【113-003】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０‧四叁九中)。
注【113-004】『大方廣佛華嚴經』卷八０(大正一０‧四四二中)。
注【113-005】『大方廣佛華嚴經』卷九(大正一０‧七０四中──下)。
注【113-006】…
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