注【112-006】『铜鍱律』『大品』(南传三‧四二０──四二八)。『弥沙塞部和酰五分律』卷二二(大正二二‧一五０下 ──一五一中)。
注【112-007】『十诵律』卷二六(大正二三‧一九一上──一九二中)。『四分律』卷四二(大正二二‧八七二中──八七三上)。
注【112-008】冯承钧译『大孔雀经药叉名录舆地考』(一一)。
注【112-009】『十诵律』卷二六(大正二三‧一九二中)。
注【112-010】『铜鍱律』『大品』(南传三‧四二０──四二一)。
注【112-011】『大方广佛华严经』卷六二(大正一０‧三三二中)。
注【112-012】『龙树菩萨传』(大正五０‧一八六上)。
注【112-013】『净名玄论』卷二(大正三八‧八六三中)。
注【112-014】『法华传记』卷一(大正五一‧五０上)。
注【112-015】『华严经传记』卷一(大正五一‧一五六中)。
注【112-016】高桑驹吉『大唐西域记所记东南印度诸国之研究』(二一)。
注【112-017】『大方等大集经』卷五八「须弥藏分」(大正一三‧三八九上)。
注【112-018】高桑驹吉『大唐西域记所记东南印度诸国之研究』(一八──二一)。 [P1119]
注【112-019】『翻梵语』卷九(大正五四‧一０四二下)。
注【112-020】『一切经音义』卷二六(大正五四‧四七三下)。
注【112-021】『大方广佛华严经』卷六二(大正一０‧三三二上)。
注【112-022】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四八中──下)。
注【112-023】『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九二八中)。
注【112-024】『华严经传记』卷四(续一三四‧二五八、二五四)。
注【112-025】有关福城部分，依拙作『龙树龙宫取经考』改写的。
第二项 善财参访的善知识
『入, 法界品』，本来是一部独立的经典，在舍卫国S/ra^vasti^祇树给孤独园Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma 说，会中有舍利弗S/a^riputra等五百声闻，与『世主妙严品』的「始成正觉」，『十地品』的成道第二七日不同。由于有声闻在会，不能见如来境界、不思议的菩萨境界，存有贬抑声闻的意趣，与「文殊法门」相近。如舍利弗领导的六千初学比丘，离开舍利弗，而随文殊师利Man~jus/ri^趣入大乘了(1)。如在海幢Sa^garadhvaja比丘的三昧中，声闻与缘觉，是从背上流出来的(2)。『入法界品』出发于佛陀的赞仰，阐扬契入佛法界的菩萨大行， [P1120] 到底是与『华严经』其他部分相应的，所以成为大部『华严』的一分。
在善财Sudhana童子南参以前，首先显示了佛菩萨的甚深境界。由于菩萨、声闻、世间主的共同愿望，从如来所入师子嚬申三昧中，祇园出现了不思议的如来境界，于是十方菩萨都来了，十方菩萨各各表示自己所得佛德的一体。普贤Samantabhadra宣说了「悉住普贤行，皆游法界海」的境界。佛放光普照，菩萨大众都深入如来功德大海。文殊师利赞叹了这一境界；菩萨众都不离当下，普遍的利益众生。(这就是下文善财童子南参所见的善知识，所习学种种菩萨行的情形)。菩萨们教化成就一切众生，如『大方广佛华严经』卷六一(大正一０‧三三０中)说：
「此诸菩萨，或时示现无量化身云，或现其身独一无侣，所谓或现沙门身，或现婆罗门身，或现苦行身，或现充盛身，或现医王身，或现商主身，或现净命身，或现妓乐身，或现奉事诸天身，或现工巧技术身。往诣一切村营、城邑、王都、聚落、诸众生所；随其所应，以种种形相，种种威仪，种种音声，种种言论，种种住处；于一切世间，犹如帝网，行菩萨行。或说一切世间工巧事业，或说一切智慧照世明灯，或说一切众生业力所庄严，或说十方国土建立诸乘位，或说智灯所照一切法境界。教化成就一切众生，而亦不离此逝多林如来之所」。
文殊师利「辞退南行，往于人间」。首先，使声闻的初学者，回小心而行菩萨道。然后到福 [P1121] 城Dhanya^kara去教化，善财童子在这里发心。善财到南方去参访，「愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教」(3)。善财终于「入普贤行道场」，「见普贤菩萨」，「与普贤等，与诸佛等」(4)，完成了从菩萨行而入如来不思议境界的历程。文殊的到南方教化，善财的到南方去参访，暗示了大乘在南方兴起，南方大乘佛化的特色。 善财参访的善知识，(经日照三藏续译而补足了的)「晋译本」，「唐译本」，及「四十卷本」，人数与次第，都是一致的。不过晚出的四十卷本，内容上增加了一些，如阿赖耶识说等(5) 。「四十卷本」末，附有乌荼Od!ra国王奉献『华严经』书，明说「五十五圣者善知识」(6)。一般传说为「五十三参」，那是省去了再见文殊师利的第二次，及推介善知识而没有说法的遍友 Vis/va^mitra。梵本经名Gan!d!avyu^ha，在『普贤行愿赞』末，列举五十二位善知识，那是没有第十七位普眼Samantanetra长者，合有德S/ri^mati^童女与德生S/ri^sam!bhava童子为一，及省去文殊的第二次(7)。依『入法界品』说：善财「愿见文殊师利，及见三千大千世界微尘数诸善知识，悉皆亲近，恭敬承事，受行其教」(8)。菩萨发大心，亲近的善知识，那里只是五十五位？『入法界品』所说，也只是略举一例而已。善财所参访的善知识，可以分为三大类：「人」、「菩萨」、「天神」；从这里，可以发见一些意义。经上说：文殊师利菩萨，「辞退南行，往于人间」(9)，所以善财从文殊发心以后，参访的人间善知识，一直是在人间，一直是向南 [P1122] 行，共有二十六位。以后，在南方见到了观自在Avalokites/vara、正趣Ananyaga^min 二位「菩萨」善知识。以下，参访了大天Maha^deva，不再南行，而到了菩提场Bodhiman!d!a ，迦毗罗Kapilavastu，菩提场，岚毗尼园Lumbini^，迦毗罗，三十三天Trayastrim!s/a ；参访的善知识，都是称为天神的。从三十三天下来，到迦毗罗，婆呾那Vartana ，然后又向南方；所参访的善知识，又都是「人」了。末了，到南方海岸国Samudrakaccha 见弥勒Maitreya菩萨，苏摩那城Sumana见文殊菩萨，然后「入普贤道场」，见普贤菩萨，到了成佛的道场。这是五十五位善知识的次第经历。
从上面所述，可见向南方参访的，是「人」、是「菩萨」，而方向不明的，是中间部分── 「天神」善知识。大天，是被称为神的。阿育王As/oka时代，有一位大众部Maha^sa^m!ghika 的大德大天，曾奉命到南方去弘化；对南方佛教的大乘化，是有极深远影响的！大天，在印度语中，与大神的意义相同，所以「现广大身，为众说法」(10)的四臂大天神，可能为大天在传说中的神化！『分别功德论』说：「唯大天一人是大士[摩诃萨埵]，其余皆是小节」(11)，大天是被称为菩萨的。大天以下，称天神的共十位。中间八位主夜神，与『世主妙严品』中的主夜神相同(12) 。
图片
『世主妙严品』 │『入法界品』
────────┼──────────────
[P1123]
普德净光 │ 普德净光
喜眼观世 │ 喜目观察
护世精气 │ 普救众生妙德
寂静海音 │ 寂静音海
普现吉祥 │ 守护一切城
普发树华 │ 开敷一切树华
平等护育 │ 大愿精进力救护一切众生
游戏快乐 │
诸根常喜 │ 婆珊婆演底
示现净福 │
天神部分，与『华严经』前六品(「晋译本」作二品)是有关系的。主夜神多数相同以外，如寂静音海Pras/a^ntarutasa^garavati^主夜神说：「此华藏庄严世界海东，过十世界海，有世界海名一切净光宝。此世界海中，有世界种，名一切如来愿光明音。中有世界，名清净光金庄严」(13)。「世界海」、「世界种」、「世界」，开敷一切树华Sarvavr!ks!apraphullanasukhasam!va^sa^ 主夜神，也有说到(14)。这一世界结构，是『华藏世界品』所成立的。还有，二十六位人间 [P1124] 善知识，所得的法门，称为「解脱门」的，只占半数，其余的十三位，是称为「法门」、「三昧门」、「庄严门」、「行门」、「行」、「法」的。但天神以下，无论是人、是神、是菩萨，所得的都称为「解脱门」。『世主妙严品』中，列众共四十类，每类十位…
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