注【112-006】『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧四二０──四二八)。『彌沙塞部和酰五分律』卷二二(大正二二‧一五０下 ──一五一中)。
注【112-007】『十誦律』卷二六(大正二叁‧一九一上──一九二中)。『四分律』卷四二(大正二二‧八七二中──八七叁上)。
注【112-008】馮承鈞譯『大孔雀經藥叉名錄輿地考』(一一)。
注【112-009】『十誦律』卷二六(大正二叁‧一九二中)。
注【112-010】『銅鍱律』『大品』(南傳叁‧四二０──四二一)。
注【112-011】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０‧叁叁二中)。
注【112-012】『龍樹菩薩傳』(大正五０‧一八六上)。
注【112-013】『淨名玄論』卷二(大正叁八‧八六叁中)。
注【112-014】『法華傳記』卷一(大正五一‧五０上)。
注【112-015】『華嚴經傳記』卷一(大正五一‧一五六中)。
注【112-016】高桑駒吉『大唐西域記所記東南印度諸國之研究』(二一)。
注【112-017】『大方等大集經』卷五八「須彌藏分」(大正一叁‧叁八九上)。
注【112-018】高桑駒吉『大唐西域記所記東南印度諸國之研究』(一八──二一)。 [P1119]
注【112-019】『翻梵語』卷九(大正五四‧一０四二下)。
注【112-020】『一切經音義』卷二六(大正五四‧四七叁下)。
注【112-021】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０‧叁叁二上)。
注【112-022】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四八中──下)。
注【112-023】『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九二八中)。
注【112-024】『華嚴經傳記』卷四(續一叁四‧二五八、二五四)。
注【112-025】有關福城部分，依拙作『龍樹龍宮取經考』改寫的。
第二項 善財參訪的善知識
『入, 法界品』，本來是一部獨立的經典，在舍衛國S/ra^vasti^祇樹給孤獨園Jetavana$na^thapin!d!adasya$ra^ma 說，會中有舍利弗S/a^riputra等五百聲聞，與『世主妙嚴品』的「始成正覺」，『十地品』的成道第二七日不同。由于有聲聞在會，不能見如來境界、不思議的菩薩境界，存有貶抑聲聞的意趣，與「文殊法門」相近。如舍利弗領導的六千初學比丘，離開舍利弗，而隨文殊師利Man~jus/ri^趣入大乘了(1)。如在海幢Sa^garadhvaja比丘的叁昧中，聲聞與緣覺，是從背上流出來的(2)。『入法界品』出發于佛陀的贊仰，闡揚契入佛法界的菩薩大行， [P1120] 到底是與『華嚴經』其他部分相應的，所以成爲大部『華嚴』的一分。
在善財Sudhana童子南參以前，首先顯示了佛菩薩的甚深境界。由于菩薩、聲聞、世間主的共同願望，從如來所入師子嚬申叁昧中，祇園出現了不思議的如來境界，于是十方菩薩都來了，十方菩薩各各表示自己所得佛德的一體。普賢Samantabhadra宣說了「悉住普賢行，皆遊法界海」的境界。佛放光普照，菩薩大衆都深入如來功德大海。文殊師利贊歎了這一境界；菩薩衆都不離當下，普遍的利益衆生。(這就是下文善財童子南參所見的善知識，所習學種種菩薩行的情形)。菩薩們教化成就一切衆生，如『大方廣佛華嚴經』卷六一(大正一０‧叁叁０中)說：
「此諸菩薩，或時示現無量化身雲，或現其身獨一無侶，所謂或現沙門身，或現婆羅門身，或現苦行身，或現充盛身，或現醫王身，或現商主身，或現淨命身，或現妓樂身，或現奉事諸天身，或現工巧技術身。往詣一切村營、城邑、王都、聚落、諸衆生所；隨其所應，以種種形相，種種威儀，種種音聲，種種言論，種種住處；于一切世間，猶如帝網，行菩薩行。或說一切世間工巧事業，或說一切智慧照世明燈，或說一切衆生業力所莊嚴，或說十方國土建立諸乘位，或說智燈所照一切法境界。教化成就一切衆生，而亦不離此逝多林如來之所」。
文殊師利「辭退南行，往于人間」。首先，使聲聞的初學者，回小心而行菩薩道。然後到福 [P1121] 城Dhanya^kara去教化，善財童子在這裏發心。善財到南方去參訪，「願見文殊師利，及見叁千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教」(3)。善財終于「入普賢行道場」，「見普賢菩薩」，「與普賢等，與諸佛等」(4)，完成了從菩薩行而入如來不思議境界的曆程。文殊的到南方教化，善財的到南方去參訪，暗示了大乘在南方興起，南方大乘佛化的特色。 善財參訪的善知識，(經日照叁藏續譯而補足了的)「晉譯本」，「唐譯本」，及「四十卷本」，人數與次第，都是一致的。不過晚出的四十卷本，內容上增加了一些，如阿賴耶識說等(5) 。「四十卷本」末，附有烏荼Od!ra國王奉獻『華嚴經』書，明說「五十五聖者善知識」(6)。一般傳說爲「五十叁參」，那是省去了再見文殊師利的第二次，及推介善知識而沒有說法的遍友 Vis/va^mitra。梵本經名Gan!d!avyu^ha，在『普賢行願贊』末，列舉五十二位善知識，那是沒有第十七位普眼Samantanetra長者，合有德S/ri^mati^童女與德生S/ri^sam!bhava童子爲一，及省去文殊的第二次(7)。依『入法界品』說：善財「願見文殊師利，及見叁千大千世界微塵數諸善知識，悉皆親近，恭敬承事，受行其教」(8)。菩薩發大心，親近的善知識，那裏只是五十五位？『入法界品』所說，也只是略舉一例而已。善財所參訪的善知識，可以分爲叁大類：「人」、「菩薩」、「天神」；從這裏，可以發見一些意義。經上說：文殊師利菩薩，「辭退南行，往于人間」(9)，所以善財從文殊發心以後，參訪的人間善知識，一直是在人間，一直是向南 [P1122] 行，共有二十六位。以後，在南方見到了觀自在Avalokites/vara、正趣Ananyaga^min 二位「菩薩」善知識。以下，參訪了大天Maha^deva，不再南行，而到了菩提場Bodhiman!d!a ，迦毗羅Kapilavastu，菩提場，岚毗尼園Lumbini^，迦毗羅，叁十叁天Trayastrim!s/a ；參訪的善知識，都是稱爲天神的。從叁十叁天下來，到迦毗羅，婆呾那Vartana ，然後又向南方；所參訪的善知識，又都是「人」了。末了，到南方海岸國Samudrakaccha 見彌勒Maitreya菩薩，蘇摩那城Sumana見文殊菩薩，然後「入普賢道場」，見普賢菩薩，到了成佛的道場。這是五十五位善知識的次第經曆。
從上面所述，可見向南方參訪的，是「人」、是「菩薩」，而方向不明的，是中間部分── 「天神」善知識。大天，是被稱爲神的。阿育王As/oka時代，有一位大衆部Maha^sa^m!ghika 的大德大天，曾奉命到南方去弘化；對南方佛教的大乘化，是有極深遠影響的！大天，在印度語中，與大神的意義相同，所以「現廣大身，爲衆說法」(10)的四臂大天神，可能爲大天在傳說中的神化！『分別功德論』說：「唯大天一人是大士[摩诃薩埵]，其余皆是小節」(11)，大天是被稱爲菩薩的。大天以下，稱天神的共十位。中間八位主夜神，與『世主妙嚴品』中的主夜神相同(12) 。
圖片
『世主妙嚴品』 │『入法界品』
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[P1123]
普德淨光 │ 普德淨光
喜眼觀世 │ 喜目觀察
護世精氣 │ 普救衆生妙德
寂靜海音 │ 寂靜音海
普現吉祥 │ 守護一切城
普發樹華 │ 開敷一切樹華
平等護育 │ 大願精進力救護一切衆生
遊戲快樂 │
諸根常喜 │ 婆珊婆演底
示現淨福 │
天神部分，與『華嚴經』前六品(「晉譯本」作二品)是有關系的。主夜神多數相同以外，如寂靜音海Pras/a^ntarutasa^garavati^主夜神說：「此華藏莊嚴世界海東，過十世界海，有世界海名一切淨光寶。此世界海中，有世界種，名一切如來願光明音。中有世界，名清淨光金莊嚴」(13)。「世界海」、「世界種」、「世界」，開敷一切樹華Sarvavr!ks!apraphullanasukhasam!va^sa^ 主夜神，也有說到(14)。這一世界結構，是『華藏世界品』所成立的。還有，二十六位人間 [P1124] 善知識，所得的法門，稱爲「解脫門」的，只占半數，其余的十叁位，是稱爲「法門」、「叁昧門」、「莊嚴門」、「行門」、「行」、「法」的。但天神以下，無論是人、是神、是菩薩，所得的都稱爲「解脫門」。『世主妙嚴品』中，列衆共四十類，每類十位…
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