..续本文上一页提城，巴利本以为在An%ga(央伽)境内，这是佛世摩竭陀Magadha以东的通称。『十诵律』与『四分律』，是修摩(或译苏弥)的一城。据Br!hatsam!hita^ 说：修摩在央伽与羯!B鵰伽Kalin%ga之间(8)。『十诵律』说：「从婆提城，持衣钵，向频阇山游行」(9)。频阇山Vindhaya是横亘于南印度与中印度间的山脉。依律本所见， Bhaddiya或Bhadram!kara的所在地，可以想见。现在奥里萨Orissa的Ja^japur市东北，约二十里处，有地名Bhadraka的，与跋提──福城的语音及方位，都完全相合。所以，推定奥里萨的Bhadraka，就是佛世的跋提城，传为善财所住的福城。在传说的故事中，也有符合处。跋提城的旻荼长者，福报非常大，如有神通威力的那样。谷子从虚空落下，谷仓永远是充满的；锅里的饮食，囊中的金子，都是用之不尽的(10)。福城的善财童子，诞生以后，财富也自然而来 [P1113] 。七宝楼阁下，有七伏藏；说不完的宝器而外，「又雨众宝及诸财物，一切库藏悉令充满」(11)。这是『律』中跋提城，『华严经』福城所有的共同性──财富无量，大福报者的住处。这应该与此地的濒临大海，商人的往来海外有关。奥里萨的Bhadraka，传说为善财所住的福城；这里的确是与『华严经』『入法界品』有关的。
『龙树菩萨传』说：龙树Na^ga^rjuna入龙宫，读到无量的大乘经，「得诸经一箱」而出 (12)。龙树从龙宫得经，传说中主要是『华严经』。如魏菩提流支Bodhiruci说：「龙树从海宫持出(『华严』)」(13)。真谛Parama$rtha说：龙树往龙宫，龙王「即授下本华严，并诸经一箱」(14)。波罗颇蜜多罗Prabha^karamitra说：「龙树从龙宫将经出已，遂造大不思议论」(15)。龙树从龙宫得经(华严)的传说，极为普遍。还有入龙宫得塔的传说，如『法苑珠林』卷三八(大正五三‧五八九上)引『西域志』说：
「波斯匿王都城东百里大海边，有大塔，塔中有小塔，高一丈二尺，装众宝饰之。夜中每有光曜，如大火聚。云：佛般泥洹五百岁后，龙树菩萨入大海化龙王，龙王以此宝塔奉献龙树。龙树受已，将施此国王，便起大塔以覆其上。自昔以来，有人求愿者，皆叩头烧香，献华盖，其华盖从地自起，徘徊渐上，当塔直上，乃止空中」。
玄奘『大唐西域记』卷一０(大正五一‧九二八中──下)说： [P1114] 「乌荼……国西南境大山中，有补涩波祇厘僧伽蓝。其石窣堵波，极多灵异。或至斋日，时烛光明，故诸净信远近咸会，持妙花盖，竞修供养。承露盘下，覆钵势上，以花盖笴，置之便住，若!7污石之吸针也。此西北山伽蓝中，有窣堵波，所异同前。此二窣堵波者，神鬼所建，灵奇若斯」！
玄奘所传乌荼Ud!ra，即现在奥里萨的灵塔，与『西域志』所传的龙树塔，显然是同一事实的不同传说。『西域志』说：龙树塔在大海边；乌荼的确是濒临大海的。灵塔都有放光的传说。『西域志』说：供塔的华盖，在塔上空，不会落下来，『西域记』也这样说，这是同一事实的明证。『西域志』说：塔在波斯匿Prasenajit王都东百里大海边；波斯匿王都是舍卫城S/ra^vasti^ ，离大海极远，所以波斯匿王是不可信的，这是乌荼的大塔。
龙树从龙宫得塔，或说入龙宫得经，是同一事实。灵塔的所在地──补涩波祗厘Pus!pagiri ，确与龙王有关。补涩波祇厘，意义是「华山」，这是印度有名的神山。在『吠陀』Veda 、『摩诃婆罗多』Maha^bha^rata、『往世书』Pura^n!a中，都说到婆楼那Varun!!a 经常来往「华山」(16)。在婆罗门教中，婆楼那本为天界的大神，由于主管降雨流水，所以『阿闼婆吠陀』Atharva-veda与『摩诃婆罗多』，说婆楼那是水神。在佛教中，就是有名的婆楼那龙王；龙是主管降雨流水的，所以密典中称之为水天。如『大集经』『须弥藏分』，婆楼那是 [P1115] 五类龙王中的鱼龙王(17)。婆楼那是龙王，经常往来的补涩波山，恰好就是传说龙树入龙宫、得经得塔的地方。龙王经常往来的，龙树得经得塔处，到底在乌荼的什么地方？依『西域记』，补涩波山在国西南大山中，还有西北僧伽蓝，都有灵奇的塔。依『西域志』，塔在大海边。近代学者对补涩波山的研考，或以为：Puri洲的Kandgiri与Udayagiri──二山，推定为『西域记』的补涩波祇厘，与西北山伽蓝，两处有同样的灵塔。现有耆那教的遗迹，可能为佛教的圣迹，被破坏而改造成的。或以为：Cuttack洲的Ja^japur，Subpision 的Assia山脉中，也就是 Udayagiri山脉的极东处，山中有佛教的遗迹(18)。『入法界品』福城大塔庙处的地位，与Assia 山极东处相近。Udayagiri山脉，一直延展到西南，与玄奘所传的灵塔处相连。我以为：传说，特别是宗教的传说，大抵是这样的──同一事件，会扩展到附近，甚至很远的地方。所以龙树得经得塔处，指为福城，Udayagiri山一带，是没有什么不可以的。Udayagiri──优陀延山，优陀延是日出或出光的意思。『翻梵语』说：「优陀延山，日出处也」(19)。还有，乌荼也有作优特伽罗Uttkala的。梵语(郁特)Udaka，『一切经音义』说：「东天竺呼水名也」 (20)。乌荼面临大海，被称为乌荼，可能与水有关。这里，是大海边，是日出处，是水国，是婆楼那经常来往的地方。传说龙树入龙宫，见龙王，得塔，得经，也正是这个地方。
上面说过，『入法界品』的出发处，善财童子所住的福城是乌荼──现在奥里萨Ja^japur市 [P1116] 东北的Bhadraka。此地的补涩波祇厘大塔，应该就是『入法界品』所说，福城以东，庄严幢娑罗林中的「大塔庙处」。以Bhadraka为福城，从善财南参的途程来看，更可以确信无疑。一、善财从福城出发，先(西南向)到胜乐国Ra^ma$vara$nta的妙峰山，应该是现在Maha^nadi 南岸的Ra^mpur。二、再(东南向)到海门国Sa^garamukha，虽不能确指，依经中「观海」及以下行程，应在现在Chilika湖以南的海边。三、(西南向)到楞伽道头Lan%ka^patha ，这是去锡兰的海口。四、(向西南)到达里鼻荼国Dramid!apat!t!ana的自在城Vajrapura C达里鼻荼，『西域记』作达罗毗荼，是沿Palar河两岸地方。五、向(西)南到住林聚落Vanava^sin，这是有名的婆那婆私，阿育王曾派传教师去布教。婆那婆私的所在地，学者们议论不一。依『入法界品』在达里鼻荼以南，应该在现在Mysore南部。六、后来到了阎浮提畔Jambudvi^pas/i^rs!a的摩利伽罗国Milasphran!a，这是到了印度南端，『西域记』所说的摩罗矩咤。依这一旅程来看，大致近于玄奘南下的行程。善财出发处的福城，传说与龙王有关。文殊说法时，「于大海中，有无量百千亿诸龙而来其所」(21)。在这里特别说到龙族，是不应该看作偶然的。这里，传说龙树入龙宫，得塔得经，主要是『华严经』的传说，所以乌荼的福城以东，补涩波祇厘大塔庙，推定是『入法界品』集出的地方。在这里集出流通，所以经上说：文殊来福城教化，善财发心参学，从此地开始。唐德宗贞元十一年(西元七九五)，乌荼国王手 [P1117] 写『华严经』的『入不思议解脱境界普贤行愿品』，呈献中国皇帝(22)，后来翻译出来，就是『入法界品』别译，四十卷本的『华严经』。这可见『入法界品』与乌荼，是有特别关系的！『大唐西域记』说：「乌荼……僧徒万余人，并皆习学大乘法教」(23)。日照Diva^kara三藏说：「南天竺国，近占波城(这是佛世央伽的首府)，有一僧伽蓝，名毗瑟奴(可能为补涩波的别传)。 ……有一大乘法师，持华严一帙，来至其寺。……华严一经，盛于此国」。「南天竺……堀!6紸遮，此名雁也，见彼寺诸德并受持华严」(24)。在乌荼及以南一带，到西元七、八世纪，『华严经』还是盛行的经典。总之，『入法界品』是在乌荼开始流行的。这里，是早有塔庙的──古佛大塔庙处(可能是婆楼那塔庙)。龙树(？)在这里，得到国王的护持重建，在小塔外加一大塔；印度大塔的修建，大都是这样的。在婆楼那龙王的塔庙中，得到大乘经(『入法界品』等)，传说是龙树发现的。于是传说为：龙树被龙王接入龙宫中，从龙宫得经得塔了。这一传说，是有多少事实依据的，不过经过传说的神化而已(25)。
注【112-001】『大方广佛华严经』卷四０(大正一０‧八四八中──下)。
注【112-002】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一三──一四(大正二四‧五九中──六四下)。
注【112-003】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一三(大正二四‧五九中)。又卷一四(大正二四‧六四下)。
注【112-004】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一三(大正二四‧六０下 、六一下)。 [P1118]
注【112-005】『大方广佛华严经』卷六二(大正一０‧三三一下──三三二上)…
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