..續本文上一頁提城，巴利本以爲在An%ga(央伽)境內，這是佛世摩竭陀Magadha以東的通稱。『十誦律』與『四分律』，是修摩(或譯蘇彌)的一城。據Br!hatsam!hita^ 說：修摩在央伽與羯!B鵰伽Kalin%ga之間(8)。『十誦律』說：「從婆提城，持衣缽，向頻阇山遊行」(9)。頻阇山Vindhaya是橫亘于南印度與中印度間的山脈。依律本所見， Bhaddiya或Bhadram!kara的所在地，可以想見。現在奧裏薩Orissa的Ja^japur市東北，約二十裏處，有地名Bhadraka的，與跋提──福城的語音及方位，都完全相合。所以，推定奧裏薩的Bhadraka，就是佛世的跋提城，傳爲善財所住的福城。在傳說的故事中，也有符合處。跋提城的旻荼長者，福報非常大，如有神通威力的那樣。谷子從虛空落下，谷倉永遠是充滿的；鍋裏的飲食，囊中的金子，都是用之不盡的(10)。福城的善財童子，誕生以後，財富也自然而來 [P1113] 。七寶樓閣下，有七伏藏；說不完的寶器而外，「又雨衆寶及諸財物，一切庫藏悉令充滿」(11)。這是『律』中跋提城，『華嚴經』福城所有的共同性──財富無量，大福報者的住處。這應該與此地的瀕臨大海，商人的往來海外有關。奧裏薩的Bhadraka，傳說爲善財所住的福城；這裏的確是與『華嚴經』『入法界品』有關的。

　　『龍樹菩薩傳』說：龍樹Na^ga^rjuna入龍宮，讀到無量的大乘經，「得諸經一箱」而出 (12)。龍樹從龍宮得經，傳說中主要是『華嚴經』。如魏菩提流支Bodhiruci說：「龍樹從海宮持出(『華嚴』)」(13)。真谛Parama$rtha說：龍樹往龍宮，龍王「即授下本華嚴，並諸經一箱」(14)。波羅頗蜜多羅Prabha^karamitra說：「龍樹從龍宮將經出已，遂造大不思議論」(15)。龍樹從龍宮得經(華嚴)的傳說，極爲普遍。還有入龍宮得塔的傳說，如『法苑珠林』卷叁八(大正五叁‧五八九上)引『西域志』說：

　　 「波斯匿王都城東百裏大海邊，有大塔，塔中有小塔，高一丈二尺，裝衆寶飾之。夜中每有光曜，如大火聚。雲：佛般泥洹五百歲後，龍樹菩薩入大海化龍王，龍王以此寶塔奉獻龍樹。龍樹受已，將施此國王，便起大塔以覆其上。自昔以來，有人求願者，皆叩頭燒香，獻華蓋，其華蓋從地自起，徘徊漸上，當塔直上，乃止空中」。

　　玄奘『大唐西域記』卷一０(大正五一‧九二八中──下)說： [P1114] 「烏荼……國西南境大山中，有補澀波祇厘僧伽藍。其石窣堵波，極多靈異。或至齋日，時燭光明，故諸淨信遠近鹹會，持妙花蓋，競修供養。承露盤下，覆缽勢上，以花蓋笴，置之便住，若!7汙石之吸針也。此西北山伽藍中，有窣堵波，所異同前。此二窣堵波者，神鬼所建，靈奇若斯」！

　　玄奘所傳烏荼Ud!ra，即現在奧裏薩的靈塔，與『西域志』所傳的龍樹塔，顯然是同一事實的不同傳說。『西域志』說：龍樹塔在大海邊；烏荼的確是瀕臨大海的。靈塔都有放光的傳說。『西域志』說：供塔的華蓋，在塔上空，不會落下來，『西域記』也這樣說，這是同一事實的明證。『西域志』說：塔在波斯匿Prasenajit王都東百裏大海邊；波斯匿王都是舍衛城S/ra^vasti^ ，離大海極遠，所以波斯匿王是不可信的，這是烏荼的大塔。

　　龍樹從龍宮得塔，或說入龍宮得經，是同一事實。靈塔的所在地──補澀波祗厘Pus!pagiri ，確與龍王有關。補澀波祇厘，意義是「華山」，這是印度有名的神山。在『吠陀』Veda 、『摩诃婆羅多』Maha^bha^rata、『往世書』Pura^n!a中，都說到婆樓那Varun!!a 經常來往「華山」(16)。在婆羅門教中，婆樓那本爲天界的大神，由于主管降雨流水，所以『阿闼婆吠陀』Atharva-veda與『摩诃婆羅多』，說婆樓那是水神。在佛教中，就是有名的婆樓那龍王；龍是主管降雨流水的，所以密典中稱之爲水天。如『大集經』『須彌藏分』，婆樓那是 [P1115] 五類龍王中的魚龍王(17)。婆樓那是龍王，經常往來的補澀波山，恰好就是傳說龍樹入龍宮、得經得塔的地方。龍王經常往來的，龍樹得經得塔處，到底在烏荼的什麼地方？依『西域記』，補澀波山在國西南大山中，還有西北僧伽藍，都有靈奇的塔。依『西域志』，塔在大海邊。近代學者對補澀波山的研考，或以爲：Puri洲的Kandgiri與Udayagiri──二山，推定爲『西域記』的補澀波祇厘，與西北山伽藍，兩處有同樣的靈塔。現有耆那教的遺迹，可能爲佛教的聖迹，被破壞而改造成的。或以爲：Cuttack洲的Ja^japur，Subpision　的Assia山脈中，也就是 Udayagiri山脈的極東處，山中有佛教的遺迹(18)。『入法界品』福城大塔廟處的地位，與Assia 山極東處相近。Udayagiri山脈，一直延展到西南，與玄奘所傳的靈塔處相連。我以爲：傳說，特別是宗教的傳說，大抵是這樣的──同一事件，會擴展到附近，甚至很遠的地方。所以龍樹得經得塔處，指爲福城，Udayagiri山一帶，是沒有什麼不可以的。Udayagiri──優陀延山，優陀延是日出或出光的意思。『翻梵語』說：「優陀延山，日出處也」(19)。還有，烏荼也有作優特伽羅Uttkala的。梵語(郁特)Udaka，『一切經音義』說：「東天竺呼水名也」 (20)。烏荼面臨大海，被稱爲烏荼，可能與水有關。這裏，是大海邊，是日出處，是水國，是婆樓那經常來往的地方。傳說龍樹入龍宮，見龍王，得塔，得經，也正是這個地方。

　　上面說過，『入法界品』的出發處，善財童子所住的福城是烏荼──現在奧裏薩Ja^japur市 [P1116] 東北的Bhadraka。此地的補澀波祇厘大塔，應該就是『入法界品』所說，福城以東，莊嚴幢娑羅林中的「大塔廟處」。以Bhadraka爲福城，從善財南參的途程來看，更可以確信無疑。一、善財從福城出發，先(西南向)到勝樂國Ra^ma$vara$nta的妙峰山，應該是現在Maha^nadi 南岸的Ra^mpur。二、再(東南向)到海門國Sa^garamukha，雖不能確指，依經中「觀海」及以下行程，應在現在Chilika湖以南的海邊。叁、(西南向)到楞伽道頭Lan%ka^patha ，這是去錫蘭的海口。四、(向西南)到達裏鼻荼國Dramid!apat!t!ana的自在城Vajrapura C達裏鼻荼，『西域記』作達羅毗荼，是沿Palar河兩岸地方。五、向(西)南到住林聚落Vanava^sin，這是有名的婆那婆私，阿育王曾派傳教師去布教。婆那婆私的所在地，學者們議論不一。依『入法界品』在達裏鼻荼以南，應該在現在Mysore南部。六、後來到了閻浮提畔Jambudvi^pas/i^rs!a的摩利伽羅國Milasphran!a，這是到了印度南端，『西域記』所說的摩羅矩咤。依這一旅程來看，大致近于玄奘南下的行程。善財出發處的福城，傳說與龍王有關。文殊說法時，「于大海中，有無量百千億諸龍而來其所」(21)。在這裏特別說到龍族，是不應該看作偶然的。這裏，傳說龍樹入龍宮，得塔得經，主要是『華嚴經』的傳說，所以烏荼的福城以東，補澀波祇厘大塔廟，推定是『入法界品』集出的地方。在這裏集出流通，所以經上說：文殊來福城教化，善財發心參學，從此地開始。唐德宗貞元十一年(西元七九五)，烏荼國王手 [P1117] 寫『華嚴經』的『入不思議解脫境界普賢行願品』，呈獻中國皇帝(22)，後來翻譯出來，就是『入法界品』別譯，四十卷本的『華嚴經』。這可見『入法界品』與烏荼，是有特別關系的！『大唐西域記』說：「烏荼……僧徒萬余人，並皆習學大乘法教」(23)。日照Diva^kara叁藏說：「南天竺國，近占波城(這是佛世央伽的首府)，有一僧伽藍，名毗瑟奴(可能爲補澀波的別傳)。 ……有一大乘法師，持華嚴一帙，來至其寺。……華嚴一經，盛于此國」。「南天竺……堀!6紸遮，此名雁也，見彼寺諸德並受持華嚴」(24)。在烏荼及以南一帶，到西元七、八世紀，『華嚴經』還是盛行的經典。總之，『入法界品』是在烏荼開始流行的。這裏，是早有塔廟的──古佛大塔廟處(可能是婆樓那塔廟)。龍樹(？)在這裏，得到國王的護持重建，在小塔外加一大塔；印度大塔的修建，大都是這樣的。在婆樓那龍王的塔廟中，得到大乘經(『入法界品』等)，傳說是龍樹發現的。于是傳說爲：龍樹被龍王接入龍宮中，從龍宮得經得塔了。這一傳說，是有多少事實依據的，不過經過傳說的神化而已(25)。

　　注【112-001】『大方廣佛華嚴經』卷四０(大正一０‧八四八中──下)。

　　注【112-002】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一叁──一四(大正二四‧五九中──六四下)。

　　注【112-003】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一叁(大正二四‧五九中)。又卷一四(大正二四‧六四下)。

　　注【112-004】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一叁(大正二四‧六０下 、六一下)。 [P1118]

　　注【112-005】『大方廣佛華嚴經』卷六二(大正一０‧叁叁一下──叁叁二上)…

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