..续本文上一页 │ 善慧地

　　 │ 灌顶菩萨 │ 法云地

　　 │ │等觉

　　 体性入佛界地 │ 萨婆若 │妙觉──一切智地

　　[P1107]

　　『梵网经』的第十地，就是佛地。『仁王经』在第十灌顶菩萨外，别立佛的一切智(萨婆若)地。『菩萨璎珞本业经』，在第十法云地与佛的一切智地间，加一等觉位。四十位，四十一位，四十二位，表示了这三部经集出的先后。这三部经，都是知道『华严经』与卢舍那佛的。『梵网经』十地的名字，非常不同，但第三光明地，第四尔焰地，都与「华严十地」相同，不过以焰为「尔焰」的焰，不能不说是误解了！『梵网经』的「十发趣心」；『仁王经』的「十信心」；『璎珞本业经』所说，十住前所修的「十信心」：比对起来，差别不大，只是传说的不同，今对比如下(19)：

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　　『梵网经』│1.舍、2.戒、3.忍、4.进、5.定、6.慧、7.愿、8.护、9.喜、10.顶

　　『仁王经』│6.施、7.戒、1.信、2.精进、5.定、4.慧、9.愿、8.护、3.念、10.回向

　　『璎珞经』│9.舍、6.戒、1.信、3.精进、4.定、5.慧、10.愿、8.护、2.念、7.回向

　　三经所说的，名目虽有三心的不同，而可以推定为出于一源。依『菩萨璎珞本业经』说：十住以前的名字菩萨，修十信心，如十信成就了，进入初住(20)。『仁王经』也有「习忍」以前的十善菩萨(21)。十住以前立十信位，所以中国有五十一位，或五十二位说。这三部经，是在中国集出的。在十地以前，立三(贤)位──「十发趣」、「十长养」、「十金刚」；「十信」、「十(意)止」、「十坚」：在『梵网』与『仁王经』中，并没有引用『华严经』的术语。到『菩萨璎 [P1108] 珞本业经』，才称之为「十住」、「十行」、「十回向」，引用『华严经』说。从此，成为中国佛学界的定论。为什么立三贤位，每位是不多不少的十数，如不出于『华严』的传说，到底原始的根据何在？这一发展，虽不属于印度，但我总觉得：十地以前立三贤位，多少有西方传来的因素。

　　注【111-001】『庄严菩提心经』(大正一０‧九六一中──九六三上)。

　　注【111-002】『合部金光明经』卷三(大正一六‧三七二下──三七七中)。『金光明最胜王经』卷四(大正一六‧四一七下──四二二中)。

　　注【111-003】『出三藏记集』卷二(大正五五‧九下)。

　　注【111-004】『文殊师利问菩提经』(大正一四‧四八一下──四八三下)。

　　注【111-005】『庄严菩提心经』(大正一０‧九六二中──下)。『大方广菩萨十地经』(大正一０‧九六四中──九六五上)。『大宝积经』卷一一五『无尽慧菩萨会』作十度(大正一一‧六四八下──六四九上)。

　　注【111-006】『庄严菩提心经』(大正一０‧九六二中)。

　　注【111-007】『大方广佛华严经』卷三七(大正一０‧一九六中──下、一九八上──中)。『大方广佛华严经』卷二五(大正九‧五六一中──下、五六三上──中)。

　　注【111-008】『大方广佛华严经』卷二三(大正九‧五四七中)。

　　注【111-009】『大方广佛华严经』卷二四(大正九‧五五０上、五五二中)。 [P1109]

　　注【111-010】『渐备一切智德经』卷二(大正一０‧四七０上)。『十住经』卷二(大正一０‧五０八中)。

　　注【111-011】1.『大方广佛华严经』卷五三(大正一０‧二八二中──下)。『大方广佛华严经』卷三七(大正九‧六三五中──下)。2.『大方广佛华严经』卷七二(大正一０‧三九一上)。『大方广佛华严经』卷五四，「愿」作「无着」(大正九‧七四一上──中)。『大方广佛华严经』卷二二，「大乘」下加「勤修一切善巧方便」(大正一０‧七六四上)。3.『大方广佛华严经』卷七七(大正一０‧四二四上)。『大方广佛华严经』卷三四(大正一０‧八一九上)。4.『大方广佛华严经』卷三七(大正一０‧一九六中──下)。

　　注【111-012】『摄大乘论释』卷四(大正三一‧一七七下)。

　　注【111-013】『摄大乘论释』卷七(大正三一‧一九九中)。

　　注【111-014】『摄大乘论释』卷一一(大正三一‧二三０上)。

　　注【111-015】『出三藏记集』卷四(大正五五‧二一下)。

　　注【111-016】『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』卷上(大正二四‧九九七下──九九八上)。

　　注【111-017】『仁王护国般若波罗蜜经』卷上(大正八‧八二六中──八二八上)。

　　注【111-018】『菩萨璎珞本业经』卷上(大正二四‧一０一二下──一０一三上)。

　　注【111-019】『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』卷上(大正二四‧九九七下)。『仁王护国般若波罗蜜经』卷上(大正八‧八二六中)。『菩萨璎珞本业经』卷上(大正二四‧一０一一下)。

　　注【111-020】『菩萨璎珞本业经』卷上(大正二四‧一０一一下)。 [P1110]

　　注【111-021】『仁王护国般若波罗蜜经』卷下(大正八‧八三一中)。

　　第五节 善财南参

　　第一项 善财与福城

　　「华严法门」中，以善财Sudhana童子访问善知识为因缘，阐明菩萨行，一生精进而入普贤地的，是『入法界品』。西秦圣坚所译的『罗摩伽经』，仅是一小部分。唐般若Prajn~a^ 所译的『大方广佛华严经』四十卷，是『入法界品』的别译。般若所译的，内题『入不思议解脱境界普贤行愿品』。经后记说：「大方广佛华严经百千偈中，所说善财童子亲近承事佛剎极微尘数善知识行中，五十五圣者善知识，入不思议解脱境界，普贤行愿品」(1)。「入不思议解脱境界」，就是『大智度论』所说的『不思议解脱经』；也就是「入法界」。『普贤行愿品』，是这一品的品名，但一般流通的『普贤行愿品』，专指末后一卷，是「晋译本」、「唐译本」所没有的。末卷的『普贤行愿品』，留到下一节去研究。

　　善财童子，在部派佛教的传说中，是释尊的「本生」。『根本说一切有部毗奈耶药事』，释尊自说往昔生中的菩萨大行，说到了善财童子。善财是般遮罗Pan~cala国北界，那布罗Na^gapura [P1111] ，或义译龙阁城，或象阁城)城的王子。猎师以不空!8统索amoghapa^s/a，捉到了一位美貌的紧那罗Kim!nara女悦意Sumana，奉献给王子，受到王子非常的染爱。由于婆罗门的播弄，善财王子受命，出去征伐叛逆。国王要伤害紧那罗女悦意，悦意就逃了回去。善财平定了叛逆回来，不见了悦意，知道事情经过后，就决心出城向北去寻访悦意。善财童子向月亮、鹿、蜜蜂、蟒蛇、百舌鸟、无忧树，心里迷乱的，见到什么，就问：「见我悦意耶」？善财的到处寻访，经历了种种山、种种河流，可畏的蛇、鸟、夜叉；以无比的勇气，克服险难，终于到了紧那罗王城，会见了悦意，与悦意同回那布罗城(2)。依世俗的观点，善财寻悦意的故事，是真挚纯洁的爱，不惜一切的追求，终于达到了目的。『律』中说：当时是「发精进波罗蜜」；「我为悦意故，精勤威力第一超越」(3)。善财的到处寻访，「精勤威力第一超越」，不是与『入法界品』中，善财童子的到处参访，非常类似的吗？善财童子的到处参访，是为了从菩萨行中，达成清净的佛道，不是访问紧那罗女悦意可比。然而访问悦意的善财童子，正是「贤劫菩萨」(4)。寻访悦意的是「染欲」，参访善知识的是「正法欲」。经上说：「诸法欲为根本」。有欲才能引发精进，有精进才能成就一切事业。以愿欲而引发无限的精进，是善财童子故事的精髓！

　　『入法界品』的主体人物，是善财童子。『入法界品』说：文殊师利Man~jus/ri^到南方去弘化，首先「至福城东，住庄严幢娑罗林中，往昔诸佛曾所止住，教化众生大塔庙处」(5)。文殊 [P1112] 在这里说法，善财也从福城来，听法后发心，开始一生参学的历程。福城是善财参学的出发处，应该有实际的意义。福城，晋译作觉城；「四十卷本」作福城，福生城。现存的梵本，原语为 Dhanya^karanagara；这一梵语，晋译怎么会译作觉城呢？怕是后代有过变化了。考『大品』的『药犍度』，有Bhaddiyanagara(幸福城)，佛在这里，受大福报长者Men!d!aka(旻荼)的供养(6)。『十诵律』作修摩国Suhma的婆提城(7)，婆提与Bhaddiya音相合。『根本说一切有部律』，作Bhadram!kara，与或译为跋提城相合。我以为，这就是善财所住的福城，原语 Bhaddiya，晋译所以会译作觉城。婆…

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