..续本文上一页」为主体的。十种发心，就是菩提心显发的十个阶段；十种菩提心，就是十地所有的一切(智)智。与十菩提心相应的，有十种「三昧」、「瑞兆」、「陀罗尼」、「波罗蜜」。这是以菩提心为体，三昧等功德所庄严的十地说。这部经，后来被编入『金光明经』。如『合部金光明经』的『陀罗尼最净地品』，是梁真谛Parama$rtha所译的；及唐义净所译的『金光明最胜王经』的『最净地陀罗尼品』(2)。『金光明经』的这一品，与『庄严菩提心经』，可说是一致的。『金光明经』这一品的初段，作佛为师子相无碍光焰菩萨(就是「师子奋迅光天子」的异译)说；初段终了，多了师子相无碍光焰的赞颂。后段，改为「大自在梵天王」说。内容是十菩提心，十地瑞相，十地名义，十地所断十重(二)无明障，十波罗蜜多，十三摩地， [P1101] 十陀罗尼。这里面，多出了「十地名义」，「十重(二)无明障」；而重要的是：十陀罗尼改成十种咒陀罗尼，品名也着重陀罗尼了。这是受到「秘密大乘佛法」渐兴的影响。『庄严菩提心经』，集出不会太迟，竺法护所译的『菩萨十地经』(已佚)，就是这部经的初译本。竺法护所译的『文殊悔过经』(大正一四‧四四一下)说：

　　 「或问上界悔过之处，十地，十忍，十分别事，十瑞，十持，十印，十三昧定」。

　　这也是十数的类集，与『华严经』相通。这里面的「十瑞、十持」(陀罗尼)，确是『庄严菩提心经』的内容。晋聂承远所译(与竺法护有关(3))的『超日明三昧经』说：修十种三昧，得超日明三昧。如『经』卷上(大正一五‧五三六下)说：

　　 「何谓法宝三昧？……发无上正真道意，成就德本，如须弥山，信乐大乘，心不动移。先睹嘉瑞，三千佛土亿百千藏，皆满具足。逮成殊胜难当总持。而成就通达施度无极」。

　　十种三昧，是法宝三昧……勇猛伏[首楞严]三昧。每一三昧，有嘉瑞，总持，度无极[波罗蜜]。名称与内容，都与『庄严菩提心经』相合。这一类集的内容，竺法护的译品中已经存在，可推见集出的时代，约在西元三世纪初。还有，传为鸠摩罗什所译的『文殊师利问菩提经』，共有四种译本，世亲Vasubandhu有论释。这部经，也是以菩提心为主体，立「初发心」，「行道心」，「不退转心」，「一生补处心」──四位，而加以分别。说到了「十地」，及「十智」、「十 [P1102] 发」、「十行」等分别(4)。四位的分别，可能比『庄严菩提心经』的十位说要早些。这些经典，同样有阿毗达磨的特色；为后代瑜伽者，敞开了大乘法相的通道！

　　『庄严菩提心经』，『大方广菩萨十地经』，说到了十波罗蜜，但在解说波罗蜜各有十事时，却只解说了施、戒、忍、精进、禅、般若、方便──七波罗蜜(5)。罗什译本的十波罗蜜，六波罗蜜以外，是方便、智、成就众生满足、诸愿满足(6)，也与一般的十波罗蜜不合。这是值得我们注意的问题！波罗蜜，从本生谈类集而成的菩萨行，是通常的六波罗蜜。「中品般若」、「文殊法门」，方便从般若中分离出来，般若与方便对立，方便的地位重要起来。六波罗蜜以外，立方便波罗蜜，部分的初期大乘经就是这样。『庄严菩提心经』约七波罗蜜来分别，就是初期大乘佛法的旧说。一般的说，『华严经』是说十波罗蜜的，如第七地所说(7)。然「晋译本」的『十地品』，初地说：「常行大施」(8)。二地说：「十波罗蜜，戒波罗蜜偏胜」；三地说：「十波罗蜜，忍辱波罗蜜、精进波罗蜜偏胜」(9)。四地以下，没有说某波罗蜜偏胜的话。古译的『渐备一切智德经』，『十住经』，都与「晋译本」相合，特别是也说三地的忍与精进偏胜(10)。到了「唐译本」及尸罗达多S/i^ladatta所译的『十地经』，才在十地的每一地，说十波罗蜜多的某一波罗蜜多偏胜，显然与古本不同。龙树Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙论』。是解释『十地品』的，而在论(及『大智度论』)中，竟没有说到十波罗蜜。所以可推定为：十波罗蜜的成立，是比龙树 [P1103] 迟一些。现在的『华严经』，虽有十波罗蜜说，但还在不确定的阶段。『华严经』采用六波罗蜜说的，不少；说六波罗蜜与方便，说六波罗蜜与四无量，说六波罗蜜、方便与四无量的，也非常多。初期大乘经，大部分都是这样的。『华严经』的新说──十波罗蜜，还是流动而不确定的，如(11)：

　　 1.施、戒、忍、精进、禅、般若、智、愿、神通、法 2.施、戒、忍、精进、禅、般若、大乘、愿、力、智 3.施、戒、忍、精进、禅、智慧、方便、愿、力、神通 4.施、戒、忍、精进、禅、般若、方便、愿、力、智

　　从这多少不同的十波罗蜜中，可见还在流动不确定的阶段，这是『华严经』大部集成时代的情形。确定为六度、方便、愿、力、智──十波罗蜜；说十地的每一地，一波罗蜜偏胜，那不是『十地品』的旧说。等到十波罗蜜定形，修正『十地品』，可能是西元四世纪的事。

　　二、十住、十行、十回向、十地的次第，后汉译出的『兜沙经』已经说到。从佛放光的处所，及说法的处所，次第向上，在编集者的心目中，应该是有先后次第的意义！『华严经』在印度，是著名的经典，但后期大乘经论，对于菩萨行位，都用「华严十地」，而对十住、十行、十回向、十地的次第，可说是没有采用的。仅有的，是梁真谛Parama$rtha所译的，天亲所造的 [P1104] 『摄大乘论释』卷一一(大正三一‧二二九中)说：

　　 「愿乐行人，自有四种，谓十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四人」。

　　「愿乐行」，玄奘译为「胜解行」，是没有入十地圣道以前的菩萨。依真谛译，地前的愿乐行位，是十信、十解、十行、十回向。十解就是十住；在十住前，又立十信，这是『华严经』所没有的。真谛译又说：「菩萨有二种，谓凡夫、圣人。十信以还是凡夫，十解以上是圣人」(12)。又说：「从十信至十回向，是信乐正位」(13)；「信乐」，就是「愿乐」。真谛译本，在十地以前，立信、解、行、回向──四十位。但同本异译的，隋笈多Dharmagupta共行矩译的『摄大乘释论』，唐玄奘译的『摄大乘论释』，都没有以上所引的文句。真谛所译的，每将当时印度的不同论义，附入所译的论中，所以愿乐行人分为四十位，可能为印度方面，世亲学系以外的论义。不过也可能是：中国的助译者，根据中国佛教的见解而附入的。此外，唐地婆诃罗Diva^kara ──日照三藏，在西元六八０──六八五年间，所译的『方广大庄严经』卷一(大正三‧五四０下)说：

　　 「自在熏修七阿僧祇，所习善根皆已回向，弘五福德，施七净财，行十善道，增长五十二种善根。已能修习正行相应四十分位，已能修习誓愿相应四十分位，已能修习意乐相应四 [P1105] 十分位，已能修习正直解脱四十分位。……为欲证阿耨多罗三藐三菩提，乃趣一生补处」。

　　『方广大庄严经』，是大乘化的佛传。文义不太明显，然菩萨「熏修七阿僧祇」，是「余部别执」，见梁译的『摄大乘论释』(14)。五十二种善根，可能是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的总称(日照与贤首的时代相同；五十二善根说，与贤首说相合)。所说的「四十分位」，修习圆满了，「趣一生补处」，然后成佛；「四十分位」，极可能是十住、十行、十迥向与十地。不过竺法护初译的『普曜经』，没有这一段文句。这部经，现有梵文本，可以对勘。

　　十住、十行、十回向、十地的菩萨行位，或十住以前立十信，在中国佛教中，是众所周知的。这主要是受了『梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品』，『仁王护国般若波罗蜜经』，『菩萨璎珞本业经』的影响。上二部，一向有「疑伪」的传说。『菩萨璎珞本业经』，『出三藏记集』在「新集续撰失译杂经录」中，是「失译」经(15)。对中国佛学有莫大影响的三部经，来历都有欠明白！论到菩萨行位，『梵网经』立四十位(16)， 『仁王经』立四十一位(17)，『璎珞本业经』立四十二位(18)。对列如下；

　　图片

　　 『梵网经』 │ 『仁王经』 │『璎珞本业经』

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　　 十发趣心(坚信忍)│习种性(十信心)│习种性──十住

　　[P1106]

　　 十长养心(坚法忍)│性种性(十止心)│性种性──十行

　　 十金刚心(坚修忍)│道种性(十坚心)│道种性──十回向

　　 十地(坚圣忍) │(十地) │圣种性──十地

　　 体性平等地 │ 善觉菩萨 │ 欢喜地

　　 体性善慧地 │ 离达菩萨 │ 离垢地

　　 体性光明地 │ 明慧菩萨 │ 明慧地

　　 体性尔焰地 │(尔)焰慧菩萨 │ 焰光地

　　 体性慧照地 │ 胜慧菩萨 │ 难胜地

　　 体性华光地 │ 法现菩萨 │ 现前地

　　 体性满足地 │ 远达菩萨 │ 远行地

　　 体性佛吼地 │ 等观菩萨 │ 不动地

　　 体性华严地 │ 慧光菩萨 …

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