..續本文上一頁」爲主體的。十種發心，就是菩提心顯發的十個階段；十種菩提心，就是十地所有的一切(智)智。與十菩提心相應的，有十種「叁昧」、「瑞兆」、「陀羅尼」、「波羅蜜」。這是以菩提心爲體，叁昧等功德所莊嚴的十地說。這部經，後來被編入『金光明經』。如『合部金光明經』的『陀羅尼最淨地品』，是梁真谛Parama$rtha所譯的；及唐義淨所譯的『金光明最勝王經』的『最淨地陀羅尼品』(2)。『金光明經』的這一品，與『莊嚴菩提心經』，可說是一致的。『金光明經』這一品的初段，作佛爲師子相無礙光焰菩薩(就是「師子奮迅光天子」的異譯)說；初段終了，多了師子相無礙光焰的贊頌。後段，改爲「大自在梵天王」說。內容是十菩提心，十地瑞相，十地名義，十地所斷十重(二)無明障，十波羅蜜多，十叁摩地， [P1101] 十陀羅尼。這裏面，多出了「十地名義」，「十重(二)無明障」；而重要的是：十陀羅尼改成十種咒陀羅尼，品名也著重陀羅尼了。這是受到「秘密大乘佛法」漸興的影響。『莊嚴菩提心經』，集出不會太遲，竺法護所譯的『菩薩十地經』(已佚)，就是這部經的初譯本。竺法護所譯的『文殊悔過經』(大正一四‧四四一下)說：

　　 「或問上界悔過之處，十地，十忍，十分別事，十瑞，十持，十印，十叁昧定」。

　　這也是十數的類集，與『華嚴經』相通。這裏面的「十瑞、十持」(陀羅尼)，確是『莊嚴菩提心經』的內容。晉聶承遠所譯(與竺法護有關(3))的『超日明叁昧經』說：修十種叁昧，得超日明叁昧。如『經』卷上(大正一五‧五叁六下)說：

　　 「何謂法寶叁昧？……發無上正真道意，成就德本，如須彌山，信樂大乘，心不動移。先睹嘉瑞，叁千佛土億百千藏，皆滿具足。逮成殊勝難當總持。而成就通達施度無極」。

　　十種叁昧，是法寶叁昧……勇猛伏[首楞嚴]叁昧。每一叁昧，有嘉瑞，總持，度無極[波羅蜜]。名稱與內容，都與『莊嚴菩提心經』相合。這一類集的內容，竺法護的譯品中已經存在，可推見集出的時代，約在西元叁世紀初。還有，傳爲鸠摩羅什所譯的『文殊師利問菩提經』，共有四種譯本，世親Vasubandhu有論釋。這部經，也是以菩提心爲主體，立「初發心」，「行道心」，「不退轉心」，「一生補處心」──四位，而加以分別。說到了「十地」，及「十智」、「十 [P1102] 發」、「十行」等分別(4)。四位的分別，可能比『莊嚴菩提心經』的十位說要早些。這些經典，同樣有阿毗達磨的特色；爲後代瑜伽者，敞開了大乘法相的通道！

　　『莊嚴菩提心經』，『大方廣菩薩十地經』，說到了十波羅蜜，但在解說波羅蜜各有十事時，卻只解說了施、戒、忍、精進、禅、般若、方便──七波羅蜜(5)。羅什譯本的十波羅蜜，六波羅蜜以外，是方便、智、成就衆生滿足、諸願滿足(6)，也與一般的十波羅蜜不合。這是值得我們注意的問題！波羅蜜，從本生談類集而成的菩薩行，是通常的六波羅蜜。「中品般若」、「文殊法門」，方便從般若中分離出來，般若與方便對立，方便的地位重要起來。六波羅蜜以外，立方便波羅蜜，部分的初期大乘經就是這樣。『莊嚴菩提心經』約七波羅蜜來分別，就是初期大乘佛法的舊說。一般的說，『華嚴經』是說十波羅蜜的，如第七地所說(7)。然「晉譯本」的『十地品』，初地說：「常行大施」(8)。二地說：「十波羅蜜，戒波羅蜜偏勝」；叁地說：「十波羅蜜，忍辱波羅蜜、精進波羅蜜偏勝」(9)。四地以下，沒有說某波羅蜜偏勝的話。古譯的『漸備一切智德經』，『十住經』，都與「晉譯本」相合，特別是也說叁地的忍與精進偏勝(10)。到了「唐譯本」及屍羅達多S/i^ladatta所譯的『十地經』，才在十地的每一地，說十波羅蜜多的某一波羅蜜多偏勝，顯然與古本不同。龍樹Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙論』。是解釋『十地品』的，而在論(及『大智度論』)中，竟沒有說到十波羅蜜。所以可推定爲：十波羅蜜的成立，是比龍樹 [P1103] 遲一些。現在的『華嚴經』，雖有十波羅蜜說，但還在不確定的階段。『華嚴經』采用六波羅蜜說的，不少；說六波羅蜜與方便，說六波羅蜜與四無量，說六波羅蜜、方便與四無量的，也非常多。初期大乘經，大部分都是這樣的。『華嚴經』的新說──十波羅蜜，還是流動而不確定的，如(11)：

　　 1.施、戒、忍、精進、禅、般若、智、願、神通、法 2.施、戒、忍、精進、禅、般若、大乘、願、力、智 3.施、戒、忍、精進、禅、智慧、方便、願、力、神通 4.施、戒、忍、精進、禅、般若、方便、願、力、智

　　從這多少不同的十波羅蜜中，可見還在流動不確定的階段，這是『華嚴經』大部集成時代的情形。確定爲六度、方便、願、力、智──十波羅蜜；說十地的每一地，一波羅蜜偏勝，那不是『十地品』的舊說。等到十波羅蜜定形，修正『十地品』，可能是西元四世紀的事。

　　二、十住、十行、十回向、十地的次第，後漢譯出的『兜沙經』已經說到。從佛放光的處所，及說法的處所，次第向上，在編集者的心目中，應該是有先後次第的意義！『華嚴經』在印度，是著名的經典，但後期大乘經論，對于菩薩行位，都用「華嚴十地」，而對十住、十行、十回向、十地的次第，可說是沒有采用的。僅有的，是梁真谛Parama$rtha所譯的，天親所造的 [P1104] 『攝大乘論釋』卷一一(大正叁一‧二二九中)說：

　　 「願樂行人，自有四種，謂十信、十解、十行、十回向。爲菩薩聖道有四種方便，故有四人」。

　　「願樂行」，玄奘譯爲「勝解行」，是沒有入十地聖道以前的菩薩。依真谛譯，地前的願樂行位，是十信、十解、十行、十回向。十解就是十住；在十住前，又立十信，這是『華嚴經』所沒有的。真谛譯又說：「菩薩有二種，謂凡夫、聖人。十信以還是凡夫，十解以上是聖人」(12)。又說：「從十信至十回向，是信樂正位」(13)；「信樂」，就是「願樂」。真谛譯本，在十地以前，立信、解、行、回向──四十位。但同本異譯的，隋笈多Dharmagupta共行矩譯的『攝大乘釋論』，唐玄奘譯的『攝大乘論釋』，都沒有以上所引的文句。真谛所譯的，每將當時印度的不同論義，附入所譯的論中，所以願樂行人分爲四十位，可能爲印度方面，世親學系以外的論義。不過也可能是：中國的助譯者，根據中國佛教的見解而附入的。此外，唐地婆诃羅Diva^kara ──日照叁藏，在西元六八０──六八五年間，所譯的『方廣大莊嚴經』卷一(大正叁‧五四０下)說：

　　 「自在熏修七阿僧祇，所習善根皆已回向，弘五福德，施七淨財，行十善道，增長五十二種善根。已能修習正行相應四十分位，已能修習誓願相應四十分位，已能修習意樂相應四 [P1105] 十分位，已能修習正直解脫四十分位。……爲欲證阿耨多羅叁藐叁菩提，乃趣一生補處」。

　　『方廣大莊嚴經』，是大乘化的佛傳。文義不太明顯，然菩薩「熏修七阿僧祇」，是「余部別執」，見梁譯的『攝大乘論釋』(14)。五十二種善根，可能是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺的總稱(日照與賢首的時代相同；五十二善根說，與賢首說相合)。所說的「四十分位」，修習圓滿了，「趣一生補處」，然後成佛；「四十分位」，極可能是十住、十行、十迥向與十地。不過竺法護初譯的『普曜經』，沒有這一段文句。這部經，現有梵文本，可以對勘。

　　十住、十行、十回向、十地的菩薩行位，或十住以前立十信，在中國佛教中，是衆所周知的。這主要是受了『梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品』，『仁王護國般若波羅蜜經』，『菩薩璎珞本業經』的影響。上二部，一向有「疑僞」的傳說。『菩薩璎珞本業經』，『出叁藏記集』在「新集續撰失譯雜經錄」中，是「失譯」經(15)。對中國佛學有莫大影響的叁部經，來曆都有欠明白！論到菩薩行位，『梵網經』立四十位(16)， 『仁王經』立四十一位(17)，『璎珞本業經』立四十二位(18)。對列如下；

　　圖片

　　 『梵網經』 │ 『仁王經』 │『璎珞本業經』

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　　 十發趣心(堅信忍)│習種性(十信心)│習種性──十住

　　[P1106]

　　 十長養心(堅法忍)│性種性(十止心)│性種性──十行

　　 十金剛心(堅修忍)│道種性(十堅心)│道種性──十回向

　　 十地(堅聖忍) │(十地) │聖種性──十地

　　 體性平等地 │ 善覺菩薩 │ 歡喜地

　　 體性善慧地 │ 離達菩薩 │ 離垢地

　　 體性光明地 │ 明慧菩薩 │ 明慧地

　　 體性爾焰地 │(爾)焰慧菩薩 │ 焰光地

　　 體性慧照地 │ 勝慧菩薩 │ 難勝地

　　 體性華光地 │ 法現菩薩 │ 現前地

　　 體性滿足地 │ 遠達菩薩 │ 遠行地

　　 體性佛吼地 │ 等觀菩薩 │ 不動地

　　 體性華嚴地 │ 慧光菩薩 …

《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…