..续本文上一页得名为转轮圣王。菩萨受职，亦复如是。诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力故，堕在佛数。……名为安住法云地」。
第十法云地，以灌顶为王作比喻。论理，王子行了灌顶礼，就成为王，那末菩萨受佛灌顶，也就是佛。然而诸佛灌顶，菩萨「堕在佛数」，却还是菩萨，这是很可疑的！所以大家都怀疑了：「若菩萨神通境界如是，佛神通力其复云何？金刚藏言：……如来智慧无边无等，云何而与菩萨比量！……菩萨摩诃萨已能安住如是智慧，诸佛世尊复更为说三世智，……为说得一切智智」 (22)。菩萨灌顶以后，还要进修，佛还要为他说法。「般若十地」也说：「菩萨摩诃萨具足六波罗蜜，四念处乃至十八不共法，一切种智具足满，断一切烦恼及习，是名菩萨摩诃萨住十地中，当知如佛」(23)。不说十地是佛，而说「如佛」，也表示了还是菩萨地。『入法界品』海幢Sa^garadhvaja 比丘所教化的菩萨，灌顶位以后，还有坐菩提场菩萨(24)。『如来出现品』(25)，『离世间品』，都在灌顶位以上，有一生所系菩萨(26)。『入法界品』师子嚬申Sim!havijr!mbhita^比丘尼说法，在第十地以后，立执金刚神Vajradhara(27)。这都表示了菩萨灌顶以上，还有更高胜的菩萨。依『华严经』意，就是住普贤地菩萨。
初地说：「菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位；生如来家，无能说其种族过失；离世间趣，入出世道；得菩萨法，住菩萨处；入三世平等；于如来种中，决定当得无上菩提」(28)。 [P1095] 初地证入平等性，是得出世圣智的，这是与「般若十地」不同的。「华严十住」的本义，与「般若十地」相同：初发心；新学；修行相应，于正法中生(生贵)，「永不退转，于诸佛所深生净信」；第七住才「得不退转无生法忍」。然『十地品』的意思，是结合十住的，所以说：「法王子住善慧地菩萨」；第八「名为童真地」。『入法界品』引用十住而立十二位，发心住以前，立信解位菩萨，那可以说初住悟入了。「晋」、「唐译本」的『十住品』，每住末必说：「有所闻法，即自开解，不由他教」(29)，表示了住住是证悟的，与十地相同。但支谦、竺法护、祇多罗的古译本，都没有这几句，可见是后来增补的。『华严』『十住品』以后，『梵行品』(第十六)说：初发心时，便成正觉(30)。『初发心功德品』(第十七)说：「应知此(初发心)人，即与三世诸佛同等，即与三世诸佛如来境界平等，即与三世诸佛如来功德平等，得如来一身无量身究竟平等真实智慧。纔发心时，……即能于一切世界中示现成佛，即能令一切众生皆得欢喜，即能入一切法界性，即能持一切佛种性，即能得一切佛智慧光明」(31)。这样的初发心菩萨，至少是欢喜地菩萨那样的发心！『华严经』最后集成，显然是以『十地品』那样的菩萨为准绳的。在「般若法门」方面，「上品般若」是以「般若十地」为欢喜等十地的。龙树Na^ga^rjuna为『十地品』造论，名『十住毗婆沙论』，也有这样的意思，但解说不同，如『十住毗婆沙论』卷一(大正二六‧二四下)说： [P1096] 「为得是佛十力故，大心发愿，即入必定聚。问曰：凡初发心皆有如是相耶？答曰：或有人说，初发心便有如是相，而实不尔。何以故？是事应分别，不应定答。所以者何？一切菩萨初发心时，不应悉入于必定。或有初发心时，即入必定；或有渐修功德，如释迦牟尼佛，初发心时不入必定，后修集功德值燃灯佛，得入必定。是故汝说一切菩萨初发心便入必定，是为邪论」。
依龙树的意思，菩萨根性不同，不是一致的。有的菩萨，初发心住地不得证入，要到第七住地，才得无生法忍。有的初发心，就得无生忍，那是顿超入第七住地了。龙树的解释，是依『般若经』的，如『摩诃般若波罗蜜经』卷二(大正八‧二二六上)说：
「有菩萨摩诃萨，初发意时，行六波罗蜜，上菩萨位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，便得阿耨多罗三藐三菩提，转*轮；与无量阿僧祇众生作益厚已，入无余涅槃。……舍利弗！有菩萨摩诃萨，初发意时，与般若波罗蜜相应，与无数百千亿菩萨，从一佛国至一佛国，为净佛国土故」。
『大智度论』解说为：这三类菩萨，都是利根。『论』中举乘羊、乘马、乘神通，以说明根性不同，成佛的迟速不同(32)。羊乘、象乘、神通乘──日月神通乘、声闻神通乘、如来神通乘─ ─五类菩萨成佛的迟速不同，出于『入定不定印经』(33)。龙树是这样的，会通了「般若十地」与 [P1097] 「华严十地」间的差别。
注【110-001】『小品般若波罗蜜经』卷八(大正八‧五七二下)。
注【110-002】『大般若波罗蜜多经』(第四分)卷五四八(大正七‧八二三上)。又(第五分)卷五六一(大正七‧八九八下)。
注【110-003】『大般若波罗蜜多经』(二分)卷四四六(大正七‧二五二上)。又(三分)卷五一三(大正七‧六一九上)。
注【110-004】『摩诃般若波罗蜜经』卷一六(大正八‧三三五上)。
注【110-005】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五八下)。
注【110-006】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五八下)。
注【110-007】『妙法莲华经』卷一(大正九‧五中)。
注【110-008】『妙法莲华经』卷一『大正九‧七上)。
注【110-009】『妙法莲华经』卷一(大正九‧八上)。又卷一(大正九‧一０上)。
注【110-010】『大方广佛华严经』卷三四(大正一０‧一七九下)。
注【110-011】『大方广佛华严经』卷三四(大正一０‧一八０下)。
注【110-012】『十地经论』卷二(大正二六‧一三一中)。
注【110-013】『十地经论』卷二(大正二六‧一三三下)。 [P1098]
注【110-014】『辩中边论』卷上(大正三一‧四六八上)。『成唯识论』卷一０(大正三一‧三四中)。
注【110-015】『小品般若波罗蜜经』卷五(大正八‧五五九下)。
注【110-016】『大方广佛华严经』卷三九(大正一０‧二０九上)。
注【110-017】『大方广佛华严经』卷三八(大正一０‧一九九中)。
注【110-018】『大方广佛华严经』卷三六(大正一０‧一九０上)。
注【110-019】『妙法莲华经』卷三(大正九‧二０中)。
注【110-020】『大方广佛华严经』卷三六(大正一０‧一九一下)。
注【110-021】『大方广佛华严经』卷三九(大正一０‧二０八下──二０九中、二一０下)。
注【110-022】『大方广佛华严经』卷三九(大正一０‧二０八上──中)。
注【110-023】『摩诃般若波罗蜜经』卷六(大正八‧二五九下)。
注【110-024】『大方广佛华严经』卷六三(大正一０‧三四一下──三四二上)。
注【110-025】『大方广佛华严经』卷五一(大正一０‧二七０中)。
注【110-026】「大方广佛华严经』卷四三(大正九‧六七二上)。『度世品经』卷六(大正一０‧六五五下)。
注【110-027】『大方广佛华严经』卷六七(大正一０‧三六四上──中)。
注【110-028】『大方广佛华严经』卷三四(大正一０‧一八一上)。
注【110-029】『大方广佛华严经』卷一六(初住)(大正一０‧八四中)。 [P1099]
注【110-030】『大方广佛华严经』卷一七(大正一０‧八九上)。
注【110-031】『大方广佛华严经』卷一七(大正一０‧九一下)。
注【110-032】『大智度论』卷三八(大正二五‧三四二下)。
注【110-033】『入定不定印经』(大正一五‧七０六中以下)。
第三项 十地说的发展
『十地品』，对菩萨十地的进修过程，作了有条理的编次，成为菩萨行位的准绳。『十地品』成立以后，佛教界有以十地为主而作更充实的组集，可以分为二流。
一、传为鸠摩罗什Kuma^raji^va所译的『庄严菩提心经』，一卷；及元魏吉迦夜Kin%kara 所译的『大方广菩萨十地经』，一卷；唐菩提流志Bodhiruci所译的，编入『大宝积经』的『无尽慧菩萨会』，一卷。这三部是同本异译，代表十地说的一流。依『庄严菩提心经』，全经的内容如下(1)：
一、佛为思无量义菩萨说 1.菩提心的意义 2.十种发(菩提)心 [P1100] 3.十种三昧护持菩提心 4.十地瑞相 5.十种陀罗尼 6.十波罗蜜 7.七波罗蜜各有十种 8.波罗蜜的意义
二、佛为师子奋迅光天子说忆念法门功德
经义是以「菩提心…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十三章 华严法门》全文未完，请进入下页继续阅读…