..續本文上一頁得名爲轉輪聖王。菩薩受職，亦複如是。諸佛智水灌其頂故，名爲受職；具足如來十種力故，墮在佛數。……名爲安住法雲地」。
第十法雲地，以灌頂爲王作比喻。論理，王子行了灌頂禮，就成爲王，那末菩薩受佛灌頂，也就是佛。然而諸佛灌頂，菩薩「墮在佛數」，卻還是菩薩，這是很可疑的！所以大家都懷疑了：「若菩薩神通境界如是，佛神通力其複雲何？金剛藏言：……如來智慧無邊無等，雲何而與菩薩比量！……菩薩摩诃薩已能安住如是智慧，諸佛世尊複更爲說叁世智，……爲說得一切智智」 (22)。菩薩灌頂以後，還要進修，佛還要爲他說法。「般若十地」也說：「菩薩摩诃薩具足六波羅蜜，四念處乃至十八不共法，一切種智具足滿，斷一切煩惱及習，是名菩薩摩诃薩住十地中，當知如佛」(23)。不說十地是佛，而說「如佛」，也表示了還是菩薩地。『入法界品』海幢Sa^garadhvaja 比丘所教化的菩薩，灌頂位以後，還有坐菩提場菩薩(24)。『如來出現品』(25)，『離世間品』，都在灌頂位以上，有一生所系菩薩(26)。『入法界品』師子嚬申Sim!havijr!mbhita^比丘尼說法，在第十地以後，立執金剛神Vajradhara(27)。這都表示了菩薩灌頂以上，還有更高勝的菩薩。依『華嚴經』意，就是住普賢地菩薩。
初地說：「菩薩始發如是心，即得超凡夫地，入菩薩位；生如來家，無能說其種族過失；離世間趣，入出世道；得菩薩法，住菩薩處；入叁世平等；于如來種中，決定當得無上菩提」(28)。 [P1095] 初地證入平等性，是得出世聖智的，這是與「般若十地」不同的。「華嚴十住」的本義，與「般若十地」相同：初發心；新學；修行相應，于正法中生(生貴)，「永不退轉，于諸佛所深生淨信」；第七住才「得不退轉無生法忍」。然『十地品』的意思，是結合十住的，所以說：「法王子住善慧地菩薩」；第八「名爲童真地」。『入法界品』引用十住而立十二位，發心住以前，立信解位菩薩，那可以說初住悟入了。「晉」、「唐譯本」的『十住品』，每住末必說：「有所聞法，即自開解，不由他教」(29)，表示了住住是證悟的，與十地相同。但支謙、竺法護、祇多羅的古譯本，都沒有這幾句，可見是後來增補的。『華嚴』『十住品』以後，『梵行品』(第十六)說：初發心時，便成正覺(30)。『初發心功德品』(第十七)說：「應知此(初發心)人，即與叁世諸佛同等，即與叁世諸佛如來境界平等，即與叁世諸佛如來功德平等，得如來一身無量身究竟平等真實智慧。纔發心時，……即能于一切世界中示現成佛，即能令一切衆生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明」(31)。這樣的初發心菩薩，至少是歡喜地菩薩那樣的發心！『華嚴經』最後集成，顯然是以『十地品』那樣的菩薩爲准繩的。在「般若法門」方面，「上品般若」是以「般若十地」爲歡喜等十地的。龍樹Na^ga^rjuna爲『十地品』造論，名『十住毗婆沙論』，也有這樣的意思，但解說不同，如『十住毗婆沙論』卷一(大正二六‧二四下)說： [P1096] 「爲得是佛十力故，大心發願，即入必定聚。問曰：凡初發心皆有如是相耶？答曰：或有人說，初發心便有如是相，而實不爾。何以故？是事應分別，不應定答。所以者何？一切菩薩初發心時，不應悉入于必定。或有初發心時，即入必定；或有漸修功德，如釋迦牟尼佛，初發心時不入必定，後修集功德值燃燈佛，得入必定。是故汝說一切菩薩初發心便入必定，是爲邪論」。
依龍樹的意思，菩薩根性不同，不是一致的。有的菩薩，初發心住地不得證入，要到第七住地，才得無生法忍。有的初發心，就得無生忍，那是頓超入第七住地了。龍樹的解釋，是依『般若經』的，如『摩诃般若波羅蜜經』卷二(大正八‧二二六上)說：
「有菩薩摩诃薩，初發意時，行六波羅蜜，上菩薩位，得阿惟越致地。舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，便得阿耨多羅叁藐叁菩提，轉*輪；與無量阿僧祇衆生作益厚已，入無余涅槃。……舍利弗！有菩薩摩诃薩，初發意時，與般若波羅蜜相應，與無數百千億菩薩，從一佛國至一佛國，爲淨佛國土故」。
『大智度論』解說爲：這叁類菩薩，都是利根。『論』中舉乘羊、乘馬、乘神通，以說明根性不同，成佛的遲速不同(32)。羊乘、象乘、神通乘──日月神通乘、聲聞神通乘、如來神通乘─ ─五類菩薩成佛的遲速不同，出于『入定不定印經』(33)。龍樹是這樣的，會通了「般若十地」與 [P1097] 「華嚴十地」間的差別。
注【110-001】『小品般若波羅蜜經』卷八(大正八‧五七二下)。
注【110-002】『大般若波羅蜜多經』(第四分)卷五四八(大正七‧八二叁上)。又(第五分)卷五六一(大正七‧八九八下)。
注【110-003】『大般若波羅蜜多經』(二分)卷四四六(大正七‧二五二上)。又(叁分)卷五一叁(大正七‧六一九上)。
注【110-004】『摩诃般若波羅蜜經』卷一六(大正八‧叁叁五上)。
注【110-005】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五八下)。
注【110-006】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五八下)。
注【110-007】『妙法蓮華經』卷一(大正九‧五中)。
注【110-008】『妙法蓮華經』卷一『大正九‧七上)。
注【110-009】『妙法蓮華經』卷一(大正九‧八上)。又卷一(大正九‧一０上)。
注【110-010】『大方廣佛華嚴經』卷叁四(大正一０‧一七九下)。
注【110-011】『大方廣佛華嚴經』卷叁四(大正一０‧一八０下)。
注【110-012】『十地經論』卷二(大正二六‧一叁一中)。
注【110-013】『十地經論』卷二(大正二六‧一叁叁下)。 [P1098]
注【110-014】『辯中邊論』卷上(大正叁一‧四六八上)。『成唯識論』卷一０(大正叁一‧叁四中)。
注【110-015】『小品般若波羅蜜經』卷五(大正八‧五五九下)。
注【110-016】『大方廣佛華嚴經』卷叁九(大正一０‧二０九上)。
注【110-017】『大方廣佛華嚴經』卷叁八(大正一０‧一九九中)。
注【110-018】『大方廣佛華嚴經』卷叁六(大正一０‧一九０上)。
注【110-019】『妙法蓮華經』卷叁(大正九‧二０中)。
注【110-020】『大方廣佛華嚴經』卷叁六(大正一０‧一九一下)。
注【110-021】『大方廣佛華嚴經』卷叁九(大正一０‧二０八下──二０九中、二一０下)。
注【110-022】『大方廣佛華嚴經』卷叁九(大正一０‧二０八上──中)。
注【110-023】『摩诃般若波羅蜜經』卷六(大正八‧二五九下)。
注【110-024】『大方廣佛華嚴經』卷六叁(大正一０‧叁四一下──叁四二上)。
注【110-025】『大方廣佛華嚴經』卷五一(大正一０‧二七０中)。
注【110-026】「大方廣佛華嚴經』卷四叁(大正九‧六七二上)。『度世品經』卷六(大正一０‧六五五下)。
注【110-027】『大方廣佛華嚴經』卷六七(大正一０‧叁六四上──中)。
注【110-028】『大方廣佛華嚴經』卷叁四(大正一０‧一八一上)。
注【110-029】『大方廣佛華嚴經』卷一六(初住)(大正一０‧八四中)。 [P1099]
注【110-030】『大方廣佛華嚴經』卷一七(大正一０‧八九上)。
注【110-031】『大方廣佛華嚴經』卷一七(大正一０‧九一下)。
注【110-032】『大智度論』卷叁八(大正二五‧叁四二下)。
注【110-033】『入定不定印經』(大正一五‧七０六中以下)。
第叁項 十地說的發展
『十地品』，對菩薩十地的進修過程，作了有條理的編次，成爲菩薩行位的准繩。『十地品』成立以後，佛教界有以十地爲主而作更充實的組集，可以分爲二流。
一、傳爲鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『莊嚴菩提心經』，一卷；及元魏吉迦夜Kin%kara 所譯的『大方廣菩薩十地經』，一卷；唐菩提流志Bodhiruci所譯的，編入『大寶積經』的『無盡慧菩薩會』，一卷。這叁部是同本異譯，代表十地說的一流。依『莊嚴菩提心經』，全經的內容如下(1)：
一、佛爲思無量義菩薩說 1.菩提心的意義 2.十種發(菩提)心 [P1100] 3.十種叁昧護持菩提心 4.十地瑞相 5.十種陀羅尼 6.十波羅蜜 7.七波羅蜜各有十種 8.波羅蜜的意義
二、佛爲師子奮迅光天子說憶念法門功德
經義是以「菩提心…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…