..续本文上一页名『渐备一切智德经』，是依经说「此集一切种一切智功德菩萨行法门」，「集一切智功德法门」立名的。这一法门的名称，表示了本品的内容，也就显示了佛法的特质。「阿耨多罗三藐三菩提」──无上等正觉，是『阿含经』以来，用来表示 [P1088] 圆满究竟的佛功德。佛为「多闻圣弟子」说法，也是为了得「三菩提」。菩提，智慧的现证，是佛法的根本问题。在佛教的发展中，倾向于拘谨繁琐的律制，严密分析的阿毗达磨；佛教倾向于重仪制，重思辨，还有重仰信的，失去了佛陀时代重智证的特性。「原始般若」，为了得佛的「一切智」，而实践「般若波罗蜜」为主导的菩萨行，严肃的重振佛法的智证行。「一切智」，又演化出「一切智智」，「一切种智」，或合称「佛无上智、大智、自然[无师]智，一切智，如来智」 (1)。佛表达自证的内容，称为「达磨」──法，法是众生的归依处。在说明上，智是能证的，法是所证的。在如实正觉中，超越了世俗的能所对立，所以法就是般若(慧)。如『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六二中)说：

　　「般若波罗蜜甚深，难解难知！以是义故，我欲默然而不说法。作是念：我[如来]所得法，是法中无有得者，无法可得，无所用法可得，诸法相如是甚深」。

　　「我所得法」，唐译作：「我所证法，即是般若波罗蜜多」(2)。「中品般若」，「唐译本」作「深般若波罗蜜多，即是如来应正等觉所证无上正等菩提」(3)；鸠摩罗什Kuma^raji^va译本，直说「是诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，甚深难见难解」(4)。约方便安立，般若是菩萨行，一切智是佛功德，而其实，「般若波罗蜜是诸佛行处」。「诸佛依止于法，……法者则是般若波罗蜜。诸佛供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜，何以故？般若波罗蜜出生诸佛故」(5)。法的圆满体现，是 [P1089] 佛，佛依法而住。「般若波罗蜜出生诸佛」，而「佛智慧无碍故，能示是(真)如，亦能说般若波罗蜜行相」(6)。佛与法，般若与如来智慧，『般若经』是这样表示的。「中品般若」以来，有七空、十四空、十六空、十八空、二十空的类集；法(性)也有十名、十二名称的类集。重于般若的观行(空)所证法相的异名。「文殊法门」重于「法界」，又更为「界」的类集。般若是法，是佛智慧的根本思想，却在『法华』、『华严』中显示出来。『妙法莲华经』，约与「上品般若」的时代相当。经中赞叹「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入」(7)。明确的说：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开(示悟入)佛知见，使得清净故，出现于世」(8)。佛知见，就是佛智慧，所以说：「说佛智慧故，诸佛出于世」；「如来所以出，为说佛慧故」(9)。『法华』也是以佛慧为宗要的；「我所得智慧，微妙最第一」，也就是「妙法」的根本义。『华严』『十地品』，是菩萨成佛的历程，也依于同一理念而集出。如说：「我念佛智慧，最胜难思议！世间无能受，默然而不说」(10)。不可说而说的，是佛智慧的少分，所以说：「诸地广智胜妙行，以佛威神分别说」；「应说诸地胜智道」(11)。这几句，『十地经论』译为：「诸地上妙行，分别智地义」；「诸地胜智道」(12)。「智地」，地是以智为体的。『十地品』有十山譬喻，十山都在大海中，如十地在一切智中。『大方广佛华严经』卷三九(大正一０．二０九上)说：

　　 「此十宝山王，同在大海，差别得名。菩萨十地亦复如是，同在一切智中，差别得名」。 [P1090]

　　十地不离佛一切智，约次第升进而向一切智海，方便的安立为十地。『十地经论』一再说「智地」。「菩萨地证智所摄」(13)，这就是称为「集一切智功德法门」的意义。「无有如外智，无有智外如」，在证智中，是无有二相的般若，无有二相的一切智。如作差别说，那就是『辩中边论』的十法界，『成唯识论』的十真如了(14)。

　　「华严十地」，是一部长于组织的经典，内容丰富，秩然有序，所以能成为菩萨行位的准绳。菩萨是修行成佛的，与声闻、缘觉不同，但声闻与缘觉的智断功德，不出于菩萨般若。所以『般若经』说：「一切声闻、辟支佛地，皆在般若波罗蜜中」(15)。对于这一意义，『十地品』说：第六现前地，「入缘起理，声闻果证咸在其中」；第七远行地，「独觉果证咸在其中」(16)。八地所得的无生法忍，是「此忍第一，顺诸佛法。……一切二乘，亦能得此无分别法」(17)。得无生忍以上，不再是二乘所能知了。焰慧地说：「菩萨住此焰慧地，所有身见为首，……我所故，财物故，着处故，于如是等一切皆离」(18)。依『阿含经』说：离身见等三结，得须陀洹；与焰慧地的离惑相近。二乘所证所断，是菩萨十地(八地以前)功德的少分，如能回心成佛的话，那就「汝等(声闻弟子)所行，是菩萨道」了(19)。

　　『十地品』有浓厚的阿毗达磨气息。如二地中说「十善业道」，详说十不善业道的果报。五地中说「谛」，其中「觉法自相共相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴界处 [P1091] 故，知成立谛」(20)，与阿毗达磨者的分别有关。六地中说「十二缘起」，每支有二种业，约三道、三世、三苦来分别。并说著名的一心缘起，如『大方广佛华严经』卷三七(大正一０‧一九四上)说：

　　 「此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生，心是识；事是行；于行迷惑是无明；与无明及心共生是名色；名色增长是六处；六处三分合为触；触共生是受；受无厌足是爱；爱摄不舍是取；彼诸有支生是有；有所起名生；生熟为老，老坏为死」。

　　「三界所有，唯是一心」，为后代唯心(识)论者所重视的教证。这一思想，与古代设摩达多S/armadatta──寂授论师的「剎那缘起」相近。寂授是说一切有部Sarva^stiva^din中，与『发智论』主同时的论师。在古传四种缘起说中，寂授立「剎那缘起」，如『阿毗达磨大毗婆沙论』卷二三(大二七‧一一八下)说：

　　 「尊者设摩达多说曰：一剎那顷有十二支，如起贪心害众生命，此相应痴是无明；此相应思是行；此相应心是识；起有表业，必有俱时名色，诸根共相伴助，即是名色及与六处；此相应触是触；此相应受是受；贪即是爱；即此相应诸缠是取；所起身语二业是有；如是诸法起即是生；熟变是老，灭坏是死」。 [P1092]

　　「剎那缘起」与『十地品』的「一心缘起」，虽不完全一致，但非常近似的。一剎那，是极短的时间；约心说，就是一念。一念中有十二支缘起，对于一心中安立十二缘起，归结到「十二有支皆依一心」，应该是有启发性的。

　　『十地品』安立十地的差别，如初地「多作阎浮提王」，一地一地的向上增进，到十地「多作摩酰首罗(色究竟天的大自在)天王」。初地「得百三昧；得见百佛；知百佛神力；能动百佛世界；能过百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界众生；能住寿百劫；能知前后各百劫事；能入百法门；能示现百身，于一一身示现百菩萨以为眷属」。这样的二地「得千三昧」等，一直到十地，「得十不可说百千亿那由他佛剎微尘数三昧，乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属」。这类次第增广的安立，无非表示菩萨的次第增进，智慧与能力，越来越广大而已。

　　一地一地进修的法门，主要是：初地布施，二地持戒，三地禅定与神通：融摄了世间(共人天)的功德。四地道品，五地谛，六地缘起：这三者是慧，融摄了出世间(共二乘)的功德。施、戒、定，是世间善的要目；戒、定、慧──三增上学，是出世善的要目。前六地，融摄了世间与出世间善法，以后是大乘不共的出世间上上善。七地「修方便慧，起殊胜道」；八地「起无功用觉慧，观一切智智所行境」；九地「四无碍辩」，称机说法；十地受佛职，具足功德。依『十地品』说：从远行地入不动地，是从有功用行到无功用行；「得无生忍」，「名为超烦恼行」。 [P1093] 七地入八地，是个极重要的关键地位。经文──长行及偈颂，举山王喻，大海喻，摩尼宝喻，以说明十地的功德，如下(21)：

　　图片

　　 山王喻 │大海喻 │摩尼宝喻

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　　 1世间艺业 │大愿 │发一切智心

　　 2戒行 │持戒 │戒行明净

　　 3禅定神通 │舍世假名 │三昧圆满

　　 4道品智慧 │专一 │道行清净

　　 5如意神通 │方便神通 │方便神通

　　 6具众果 │观甚深理 │缘起智

　　 7方便大慧 │广大慧 │方便智

　　 8自在行 │广大庄严 │自在

　　 9集无碍智 │思量微妙义 │观众生行放闻持光

　　 10具众德 │受持一切佛法 │受佛智职广作佛事

　　『大方广佛华严经』卷三九(大正一０‧二０六上── 中)说：

　　 「王执此瓶，灌太子顶，是时即名受王职位，堕在灌顶剎利王数。即能具足行十善道，亦 [P1094] …

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