..續本文上一頁名『漸備一切智德經』，是依經說「此集一切種一切智功德菩薩行法門」，「集一切智功德法門」立名的。這一法門的名稱，表示了本品的內容，也就顯示了佛法的特質。「阿耨多羅叁藐叁菩提」──無上等正覺，是『阿含經』以來，用來表示 [P1088] 圓滿究竟的佛功德。佛爲「多聞聖弟子」說法，也是爲了得「叁菩提」。菩提，智慧的現證，是佛法的根本問題。在佛教的發展中，傾向于拘謹繁瑣的律製，嚴密分析的阿毗達磨；佛教傾向于重儀製，重思辨，還有重仰信的，失去了佛陀時代重智證的特性。「原始般若」，爲了得佛的「一切智」，而實踐「般若波羅蜜」爲主導的菩薩行，嚴肅的重振佛法的智證行。「一切智」，又演化出「一切智智」，「一切種智」，或合稱「佛無上智、大智、自然[無師]智，一切智，如來智」 (1)。佛表達自證的內容，稱爲「達磨」──法，法是衆生的歸依處。在說明上，智是能證的，法是所證的。在如實正覺中，超越了世俗的能所對立，所以法就是般若(慧)。如『小品般若波羅蜜經』卷六(大正八‧五六二中)說：

　　「般若波羅蜜甚深，難解難知！以是義故，我欲默然而不說法。作是念：我[如來]所得法，是法中無有得者，無法可得，無所用法可得，諸法相如是甚深」。

　　「我所得法」，唐譯作：「我所證法，即是般若波羅蜜多」(2)。「中品般若」，「唐譯本」作「深般若波羅蜜多，即是如來應正等覺所證無上正等菩提」(3)；鸠摩羅什Kuma^raji^va譯本，直說「是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，甚深難見難解」(4)。約方便安立，般若是菩薩行，一切智是佛功德，而其實，「般若波羅蜜是諸佛行處」。「諸佛依止于法，……法者則是般若波羅蜜。諸佛供養恭敬尊重贊歎般若波羅蜜，何以故？般若波羅蜜出生諸佛故」(5)。法的圓滿體現，是 [P1089] 佛，佛依法而住。「般若波羅蜜出生諸佛」，而「佛智慧無礙故，能示是(真)如，亦能說般若波羅蜜行相」(6)。佛與法，般若與如來智慧，『般若經』是這樣表示的。「中品般若」以來，有七空、十四空、十六空、十八空、二十空的類集；法(性)也有十名、十二名稱的類集。重于般若的觀行(空)所證法相的異名。「文殊法門」重于「法界」，又更爲「界」的類集。般若是法，是佛智慧的根本思想，卻在『法華』、『華嚴』中顯示出來。『妙法蓮華經』，約與「上品般若」的時代相當。經中贊歎「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」(7)。明確的說：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現于世。諸佛世尊欲令衆生開(示悟入)佛知見，使得清淨故，出現于世」(8)。佛知見，就是佛智慧，所以說：「說佛智慧故，諸佛出于世」；「如來所以出，爲說佛慧故」(9)。『法華』也是以佛慧爲宗要的；「我所得智慧，微妙最第一」，也就是「妙法」的根本義。『華嚴』『十地品』，是菩薩成佛的曆程，也依于同一理念而集出。如說：「我念佛智慧，最勝難思議！世間無能受，默然而不說」(10)。不可說而說的，是佛智慧的少分，所以說：「諸地廣智勝妙行，以佛威神分別說」；「應說諸地勝智道」(11)。這幾句，『十地經論』譯爲：「諸地上妙行，分別智地義」；「諸地勝智道」(12)。「智地」，地是以智爲體的。『十地品』有十山譬喻，十山都在大海中，如十地在一切智中。『大方廣佛華嚴經』卷叁九(大正一０．二０九上)說：

　　 「此十寶山王，同在大海，差別得名。菩薩十地亦複如是，同在一切智中，差別得名」。 [P1090]

　　十地不離佛一切智，約次第升進而向一切智海，方便的安立爲十地。『十地經論』一再說「智地」。「菩薩地證智所攝」(13)，這就是稱爲「集一切智功德法門」的意義。「無有如外智，無有智外如」，在證智中，是無有二相的般若，無有二相的一切智。如作差別說，那就是『辯中邊論』的十法界，『成唯識論』的十真如了(14)。

　　「華嚴十地」，是一部長于組織的經典，內容豐富，秩然有序，所以能成爲菩薩行位的准繩。菩薩是修行成佛的，與聲聞、緣覺不同，但聲聞與緣覺的智斷功德，不出于菩薩般若。所以『般若經』說：「一切聲聞、辟支佛地，皆在般若波羅蜜中」(15)。對于這一意義，『十地品』說：第六現前地，「入緣起理，聲聞果證鹹在其中」；第七遠行地，「獨覺果證鹹在其中」(16)。八地所得的無生法忍，是「此忍第一，順諸佛法。……一切二乘，亦能得此無分別法」(17)。得無生忍以上，不再是二乘所能知了。焰慧地說：「菩薩住此焰慧地，所有身見爲首，……我所故，財物故，著處故，于如是等一切皆離」(18)。依『阿含經』說：離身見等叁結，得須陀洹；與焰慧地的離惑相近。二乘所證所斷，是菩薩十地(八地以前)功德的少分，如能回心成佛的話，那就「汝等(聲聞弟子)所行，是菩薩道」了(19)。

　　『十地品』有濃厚的阿毗達磨氣息。如二地中說「十善業道」，詳說十不善業道的果報。五地中說「谛」，其中「覺法自相共相故，知相谛；了諸法分位差別故，知差別谛；善分別蘊界處 [P1091] 故，知成立谛」(20)，與阿毗達磨者的分別有關。六地中說「十二緣起」，每支有二種業，約叁道、叁世、叁苦來分別。並說著名的一心緣起，如『大方廣佛華嚴經』卷叁七(大正一０‧一九四上)說：

　　 「此菩薩摩诃薩複作是念：叁界所有，唯是一心。如來于此分別演說十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？隨事貪欲，與心共生，心是識；事是行；于行迷惑是無明；與無明及心共生是名色；名色增長是六處；六處叁分合爲觸；觸共生是受；受無厭足是愛；愛攝不舍是取；彼諸有支生是有；有所起名生；生熟爲老，老壞爲死」。

　　「叁界所有，唯是一心」，爲後代唯心(識)論者所重視的教證。這一思想，與古代設摩達多S/armadatta──寂授論師的「剎那緣起」相近。寂授是說一切有部Sarva^stiva^din中，與『發智論』主同時的論師。在古傳四種緣起說中，寂授立「剎那緣起」，如『阿毗達磨大毗婆沙論』卷二叁(大二七‧一一八下)說：

　　 「尊者設摩達多說曰：一剎那頃有十二支，如起貪心害衆生命，此相應癡是無明；此相應思是行；此相應心是識；起有表業，必有俱時名色，諸根共相伴助，即是名色及與六處；此相應觸是觸；此相應受是受；貪即是愛；即此相應諸纏是取；所起身語二業是有；如是諸法起即是生；熟變是老，滅壞是死」。 [P1092]

　　「剎那緣起」與『十地品』的「一心緣起」，雖不完全一致，但非常近似的。一剎那，是極短的時間；約心說，就是一念。一念中有十二支緣起，對于一心中安立十二緣起，歸結到「十二有支皆依一心」，應該是有啓發性的。

　　『十地品』安立十地的差別，如初地「多作閻浮提王」，一地一地的向上增進，到十地「多作摩酰首羅(色究竟天的大自在)天王」。初地「得百叁昧；得見百佛；知百佛神力；能動百佛世界；能過百佛世界；能照百佛世界；能教化百世界衆生；能住壽百劫；能知前後各百劫事；能入百法門；能示現百身，于一一身示現百菩薩以爲眷屬」。這樣的二地「得千叁昧」等，一直到十地，「得十不可說百千億那由他佛剎微塵數叁昧，乃至示現爾所微塵數菩薩以爲眷屬」。這類次第增廣的安立，無非表示菩薩的次第增進，智慧與能力，越來越廣大而已。

　　一地一地進修的法門，主要是：初地布施，二地持戒，叁地禅定與神通：融攝了世間(共人天)的功德。四地道品，五地谛，六地緣起：這叁者是慧，融攝了出世間(共二乘)的功德。施、戒、定，是世間善的要目；戒、定、慧──叁增上學，是出世善的要目。前六地，融攝了世間與出世間善法，以後是大乘不共的出世間上上善。七地「修方便慧，起殊勝道」；八地「起無功用覺慧，觀一切智智所行境」；九地「四無礙辯」，稱機說法；十地受佛職，具足功德。依『十地品』說：從遠行地入不動地，是從有功用行到無功用行；「得無生忍」，「名爲超煩惱行」。 [P1093] 七地入八地，是個極重要的關鍵地位。經文──長行及偈頌，舉山王喻，大海喻，摩尼寶喻，以說明十地的功德，如下(21)：

　　圖片

　　 山王喻 │大海喻 │摩尼寶喻

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　　 1世間藝業 │大願 │發一切智心

　　 2戒行 │持戒 │戒行明淨

　　 3禅定神通 │舍世假名 │叁昧圓滿

　　 4道品智慧 │專一 │道行清淨

　　 5如意神通 │方便神通 │方便神通

　　 6具衆果 │觀甚深理 │緣起智

　　 7方便大慧 │廣大慧 │方便智

　　 8自在行 │廣大莊嚴 │自在

　　 9集無礙智 │思量微妙義 │觀衆生行放聞持光

　　 10具衆德 │受持一切佛法 │受佛智職廣作佛事

　　『大方廣佛華嚴經』卷叁九(大正一０‧二０六上── 中)說：

　　 「王執此瓶，灌太子頂，是時即名受王職位，墮在灌頂剎利王數。即能具足行十善道，亦 [P1094] …

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