..續本文上一頁十大行願 │ 『文殊發願經』 │ 唐譯二本

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　　 禮敬諸佛 │ 一──叁頌 │ 一──叁頌

　　 稱贊如來 │ 四頌 │ 四頌

　　 廣修供養 │ 五──六頌 │ 五──七頌

　　 忏悔業障 │ 七頌 │ 八頌

　　 隨喜功德 │ 八頌 │ 九頌

　　 請轉*輪 │ 九頌 │ 一０頌

　　 請佛住世 │ 一０頌 │ 一一頌

　　 常隨佛學 │ │

　　 恒順衆生 │ │

　　[P1137]

　　 普皆回向 │ 一一頌以下 │ 一二頌以下

　　從禮佛到回向，叁本是一致的，僅唐譯的二本，增加一頌而已。在十大行願的次第中，叁本都沒有「常隨佛學」與「恒順衆生」，可以斷定的，這一偈頌本，起初只是八支。如『文殊師利發願經』(大正一０‧八七九上──下)說：

　　 「我所集功德，回向施衆生，究竟菩薩行，逮無上菩提」[(一一偈)]。 「我善根回向，願悉與彼同」[(叁八偈)]。 「如文殊師利，普賢菩薩行，我所有善根，回向亦如是。叁世諸如來，所歎回向道，我回向善根，成滿普賢行」[(四０、四一偈)]。

　　上引的偈頌，是唐譯二本所同有的，所以從十一偈以下，都是回向。回向的主要意義，如十一偈所說：將禮佛……勸請所集的一切功德，回向衆生，使衆生與自己，都能進修圓滿菩薩行，成無上菩提。進修菩薩行中的大願、大行，所得的種種功德，如『華嚴經』，也是『入法界品』所說的。這是以禮佛……勸請等法門，爲入普賢行願的方便。「忏悔法門」組入「華嚴法門」，如『文殊發願經』那樣，可能西元叁世紀已經成立了。如「四十卷本」，以長行及偈頌，編爲『華嚴經』末後的一卷，在西元六九五到六九九年譯出的「唐譯本」，還沒有這一卷，可見末後一卷的集成，總是西元七、八世紀間的事。在『文殊發願經』的八支中，加上「常隨佛學」，「恒 [P1138] 順衆生」，不過爲了適合『華嚴經』「十」法門的體裁。長行的十大願，所說「窮虛空」、「遍法界」、「盡未來」等，是模仿『十地品』中，初地所發起的十大願。由于長行改爲「十大行願」，「四十卷本」的偈頌，也插入「我隨一切如來學」，「我願普隨叁世學」，「我常隨順諸衆生」等文句，但次第與長行不順。

　　唐譯二本偈頌的增多，主要是加入了信受持誦功德。如「四十卷本」的末後十偈；『普賢行願贊』的四七──五四偈，及末後二偈(17)。信受持誦的情形，如『普賢行願贊』說：「若人于此勝願王，一聞能生勝解心。…… 彼誦普賢行願時，速疾銷滅得無余。……若有持此普賢願，讀誦受持及演說。……若人誦持普賢願」(18)。誦持部分，是『文殊發願經』所沒有的。『文殊發願經』沒有說到持誦，但『文殊發願經』頌，確是供人持誦的，如『出叁藏記集』卷九『文殊師利發願經記』(大正五五‧六七下)說：

　　 「晉元熙二年，歲在庚申，于楊州鬥場寺，禅師新出。雲：外國四部衆禮佛時，多誦此經以發願求佛道」。

　　『文殊發願經』在印度，是禮佛時誦持的，所以後來『普賢行願贊』，就加入誦持功德(十偈)了。忏悔、隨喜、勸請、回向，或加上禮佛、供養，主要是「忏悔法門」。如『文殊悔過經』，稱爲『悔過品』(19)。『叁曼陀跋陀羅菩薩經』說：修持這一法門，「一切諸罪蓋、諸垢蓋、 [P1139] 諸法蓋(即業惑苦叁障)悉除也」(20)。這是廣義的「忏悔法門」，是一切修學大乘所可以通用的，如『思惟要略法』說：「若宿罪因緣，(念佛而)不見諸佛者，當一日一夜六時：忏悔、隨喜、勸請，漸自得見」(21)。『舍利弗悔過經』說：「持悔過經，晝夜各叁過讀」(22)。晝夜六時的修持，是晝夜各讀『悔過經』叁遍。『舍利弗悔過經』這樣說，異譯本與『文殊悔過經』，也都說到受持讀誦(23)。大概經文長了些，所以編爲簡要的偈頌，在禮佛時讀誦，作爲修持的範本。如『叁十五佛名禮忏文』爲了忏罪，誦叁十五佛名。末了說偈：「一切罪忏悔，諸福皆隨喜，及勸請諸佛，願證無上智！過去及未來，現在人中尊，無量功德海，我今稽首禮」(24)。『寶行王正論』，真谛Parama$rtha譯，沒有作者名字。比對西藏所傳，與『寶鬘論』相合，是龍樹造的。『寶行王正論』說：「爲此因及果，現前佛支提，日夜各叁遍，願誦二十偈。諸佛法及僧，一切諸菩薩，我頂禮歸依，余可尊亦敬。我離一切惡，攝持一切善。衆生諸善行，隨喜及順行。頭面禮諸佛，合掌勸請住。願爲轉*輪，窮生死後際。從此行我德，已作及未作，因此願衆生，皆發菩提心」(25)。爲了菩薩的因德，如來的果德，在現在佛前，或在支提(塔)前，晝夜都誦叁遍，每遍誦二十偈。二十偈的內容，也是禮敬，除惡[忏悔]行善。隨喜，勸請諸佛住世，轉*輪，回向。在佛或塔前，日夜叁次誦二十偈，顯然是「忏悔法門」的發展，而爲『文殊發願經』的前聲。

　　求生極樂世界的「淨土法門」，也與「華嚴法門」相結合，如『文殊師利發願經』(大正一０ [P1140] ‧八七九下)說：

　　 「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂國！生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記」。

　　唐譯二本，普賢行願而歸于往生極樂，所說完全相同(26)。「華嚴法門」與「淨土法門」的結合，是經由「忏悔法門」而來的，如『叁曼陀跋陀羅菩薩經』(大正一四‧六六八上)說：

　　 「持是功德，令一切(衆生)與某[我]……生有佛處，有菩薩處，皆今生須呵摩提阿彌陀佛剎」！

　　行「忏悔法門」的人，將忏悔、隨喜等功德，回向衆生，與自己都生在有佛菩薩的國土，生在極樂世界。須呵摩提Sukha^vati^，是極樂(或安樂)的音譯。『叁曼陀跋陀羅菩薩經』，傳爲聶道真所譯，是西元叁世紀後半所譯出的，可見「華嚴法門」與「淨土法門」的結合，不會遲于西元叁世紀初的。「忏悔法門」中，如禮佛，請佛──住世轉*輪，是以佛爲宗仰的。忏悔，是向一切佛自首悔過的；隨喜，雖通于二乘及世間善，也是以佛──從發心、修行，到成佛、說法、入涅槃等功德爲重的。所以「忏悔法門」，以深信如來功德爲前提，回向佛道爲目的。求生極樂的「淨土法門」，「華嚴法門」，都是以深信如來功德爲先要的，這就是與「忏悔法門」結合的根本原因。 [P1141]

　　「忏悔法門」，是對佛的，在「現前佛(及)支提」前進行的(27)。從傳譯的聖典來看，凡稱揚如來名號及功德的，都與忏罪有關。如竺法護所譯的『賢劫經』，列舉千佛名字，說：「聞諸佛名，除一切罪，無複衆患」(28)。傳爲鸠摩羅什Kuma^raji^va所譯的『千佛因緣經』說：「聞千佛名，歡喜敬禮，以是因緣，超越九億那由他恒河沙劫生死之罪」(29)。支謙所譯『八吉祥神咒經』說：「若有持是經，八佛國土名，……億劫阿僧祇，行惡悉消除」(30)。『稱揚諸佛功德經』，處處說「卻多少劫生死之罪」(31)。東晉帛屍!4伏蜜多羅S/ri^mitra所譯『(灌頂)拔除過罪生死得度經』說：「聞我說是藥師琉璃光佛名字之者，一切罪過自然消滅」(32)。宋施護譯『大乘寶月童子問法經』，舉十方十佛說：「聞已，恭敬受持、書寫、讀誦、廣爲人說，所有五逆等一切罪業，悉皆消除」(33)。如『五千五百佛名神咒除障滅罪經』等，都表示了滅罪的功德：「忏悔法門」與佛，有這樣的深切關系！初期的『阿彌陀經』，著重極樂世界的莊嚴，阿彌陀佛Amita^bha 的悲願威力，勸人念佛往生，沒有說到忏罪。但在念佛忏罪的一般信仰生活中，往生淨土的信仰者，也提到滅罪了。如『觀無量壽佛經』，「亦名淨除業障生諸佛前」法門(34)；往生淨土的神咒，也稱爲『拔一切業障根本得生淨土神咒』了。

　　「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」，是「大乘佛法」興起的主要線索。佛涅槃了，再不見如來金色身，對佛弟子來說，真是無可彌補的憾事。雖有「念佛法門」，也只能念佛的功德。 [P1142] 自從現在十方世界有佛的信仰流行，念佛見佛的法門，也就流行起來。「般若法門」與「文殊法門」，是重于智證的，所以說到見佛，重于見佛的法身。西元一世紀以來，佛像流行，這對于念佛色身相好的見佛法門，有重大的啓發性。大體是繼承彌陀「淨土法門」而來的『般舟叁昧經』說，「作佛形像，若作畫，用是叁昧故」(35)。爲了修習般舟叁昧，要有(塑或雕或鑄的)「佛形像」，及「畫」的佛像，或安在塔中，或放在眼目前，先審谛觀察相好，然後系念修習。修習成就了，能見一切(色身相好的)佛在前。進一步，知道所見的佛，唯心所現，了無所有(空)(36) ，開展了唯心說，也會通『般若經』的「空」義。般舟叁昧見一切佛在前，「華嚴法門」也見佛色身相好，更見一切佛從發心、修行、成佛、說法、涅槃等一切佛事，及佛土的莊嚴，說得更廣大、更精微、更無礙。「華嚴法門」以佛爲前提，開示求成佛道的大行──十住、十行…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…