..續本文上一頁仁者說法，非護衆生，而失如是一百比丘」！ 「舍利弗！此一百比丘，墮大叫喚地獄；受一觸已，生兜率陀天同業之處。……此百比丘，彌勒如來初會之中，得作聲聞，證阿羅漢。……若不得聞此法門者，則于生死不可得脫」。
經文的意思是，聽見甚深法門，功德非常大！雖然起惡心而墮入大地獄，一下子就離苦生天 [P940] 。由于聽了深法，所以能在彌勒法會究竟解脫。這樣，雖然不信毀謗而墮地獄，也能因此得解脫，比聽淺法而不墮地獄，要好得多了！『如幻叁昧經』也說：五百比丘聽了深法，誹謗經典，現身墮大地獄。文殊師利以爲：「其族姓子及族姓女，墮大地獄，在大地獄忽聞此經，尋便得出，辄信深經而得解脫」(38)。文殊在『諸法無行經』中，說自己的「本生」：勝意比丘聽了甚深法偈，現生墮在大地獄中，百千億那由他劫在大地獄受苦。從大地獄出來，一直都受人誹謗；聽不到佛法；出家又反俗；「以業障余罪故，于若幹百千世諸根暗鈍」。受足了誹謗大乘深法的罪報，沒有『文殊師利巡行經』，『如幻叁昧經』所說那樣，迅速的得到解脫，但文殊又說：「聞是偈因緣故，在所生處，利根智慧，得深法忍，得決定忍，巧說深法」(39)。總之，聽深法(不契機)而墮落的，比聽法而漸入漸深的，要好得多。爲了發揚深義，強化聽聞深法的功德，對于應機說法的方便善巧，如大海那樣的漸入漸深，被漠視了。
文殊師利菩薩的法門，一向都是以爲說「空」的；如古代叁論宗的傳承，就是仰推文殊爲遠祖的。但在說「空」的『般若經』(前五會)中，文殊師利並沒有參與問答，這是值得注意的事！「中品般若」，及「下品般若」的「漢譯本」、「吳譯本」，雖有文殊菩薩在會，但「下品般若」的「晉譯本」、「秦譯本」、「宋譯本」，都沒有提到文殊師利。所以文殊師利的法門，即使是說「空」的，但與「般若法門」，可能只是間接關系，而不是同一系的！文殊師利所說、所 [P941] 代表的法門，在印度後期大乘經中，的確是看作「空」的代表，而受到批評與糾正。如文殊師利與央掘魔羅An%gulima^la的對話中說(40)：
文殊：「善哉央掘魔，已修殊勝業，今當修大空，諸法無所有」！ 央掘：「文殊法王子，汝見空第一。雲何爲世間，善見空寂法？空空有何義？時說決所疑」！ 文殊：「諸佛如虛空，虛空無有相。諸佛如虛空，虛空無生相。諸佛如虛空，虛空無色相。……如來無礙智，不執不可觸。解脫如虛空，虛空無有相。解脫則如來，空寂無所有。汝央掘魔羅，雲何能可知」！ 央掘：「文殊亦如是，修習極空寂，常作空思惟，破壞一切法。……雲何極空相，而言真解脫？文殊宜谛思，莫不分別想！……出離一切過，故說解脫空。……嗚呼蚊蚋行，不知真空義！外道亦修空，尼幹宜默然」！ 文殊：「汝央掘魔羅，……誰是蚊蚋行，出是惡音聲」？ 央掘：「嗚呼今世間，二人壞正法，謂說唯極空，或複說有我。……嗚呼汝文殊，不知惡(說)非惡(說)！……嗚呼汝文殊，修習蚊蚋行」！
長者女庵提遮，與文殊師利論說空義，也責文殊說：「嗚呼真大德，不知真空義」(41)！『大 [P942] 般涅槃經』中，文殊勸純陀Cundakarma^raputra說：「汝今當觀諸行性相！如是觀行，具空叁昧。欲求正法，應如是學」(42)！反被純陀責難一番。在初期大乘經中，文殊是師子狂吼那樣，呵斥、批評諸大弟子與菩薩們，連釋尊所說的，也要诘難一番。但到了大乘後期，文殊所代表的「空」義，被作爲批判的對象了！雖然，『央掘魔羅經』、『長者女庵提遮師子吼了義經』、『大般涅槃經』，都解說爲：文殊師利是知道的，並沒有誤解，但在「真常大我」的後期大乘經中，文殊所代表的法門，是被再解說，而引向「有異法是空，有異法不空」的立場(43)。在初期大乘經中，文殊所代表的法門，確是重要的一流！
注【98-001】異譯『清淨毗尼方廣經』，作「寶主佛國」、「寶相如來」(大正二四‧一０七五下)。『寂調音所問經』，作「寶住世界」、「寶相如來」(大正二四‧一０八一上)。
注【98-002】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六０上)。『大方廣寶箧經』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【98-003】『大乘不思議神通境界經』卷上(大正一七‧九二叁上)。
注【98-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本九六)。
注【98-005】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日譯本叁五二)。
注【98-006】『惟曰雜難經』(大正一七‧六０九中)。
注【98-007】『弘道廣顯叁昧經』卷叁(大正一五‧五０一下)。 [P943]
注【98-008】『大方廣佛華嚴經』卷二九(大正九‧五九０上)。
注【98-009】『大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經』卷一(大正二０‧八叁五上)。『文殊師利法寶藏陀羅尼經』(大正二０‧七九一下)。
注【98-010】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六０上──中)。『大方廣寶箧經』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【98-011】『大方廣寶箧經』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【98-012】『文殊師利現寶藏經』卷上(大正一四‧四五六上)。
注【98-013】『文殊支利普超叁昧經』卷中(大正一五‧四一九下)。
注【98-014】『離垢施女經』(大正一二‧八九下)。
注【98-015】『大般若波羅蜜多經』卷五七六『那伽室利分』(大正七‧九七四下)。
注【98-016】『文殊師利般涅槃經』(大正一四‧四八０下)。
注【98-017】『清淨毗尼方廣經』(大正二四‧一０八０中──一０八一上)。
注【98-018】異譯『文殊師利淨律經』說：「彼土衆生，了真谛義以爲元首，不以緣合爲第一也」(大正一四‧四四八下)。
注【98-019】『大般若波羅蜜多經』卷五七六『那伽室利分』(大正七‧九七五上)。『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷下(大正八‧七四六上)。『決定毗尼經』(大正一二‧四一上)。 [P944]
注【98-020】『文殊師利現寶藏經』卷上(大正一四‧四五二中)。
注【98-021】『大寶積經』卷八六『大神變會』(大正一一‧四九二下──四九叁下)。
注【98-022】『須真天子經』卷二(大正一五‧一０一下──一０二中)。
注【98-023】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下(大正一一‧八九六下)。
注【98-024】『諸法無行經』卷下(大正一五‧七五七下)。
注【98-025】『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六０上)。
注【98-026】『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五叁九上──中)。
注【98-027】『如幻叁昧經』卷下(大正一二‧一五０下)。
注【98-028】『如幻叁昧經』卷下(大正一二‧一五一上)。
注【98-029】在()內的，是參與法會，但與文殊沒有直接的接觸。以下例此。
注【98-030】『持心梵天所問經』卷二(大正一五‧一五下)。
注【98-031】『須真天子經』卷二(大正一五‧一０一下)。『商主天子所問經』(大正一五‧一一九上)。『大寶積經』卷二六『法界體性無分別會』(大正一一‧一四叁上)。
注【98-032】『決定毗尼經』(大正一二‧四０下)。『阿惟越致遮經』卷中(大正九‧二一四下)。『阿阇世王經』卷上(大正一五‧叁九二中──下)。
注【98-033】『文殊師利淨律經』(大正一四‧四四八中)。 [P945]
注【98-034】『文殊支利普超叁昧經』卷下(大正一五‧四二六下)。
注【98-035】『雜阿含經』卷二四(大正叁‧一七七上)。
注【98-036】『如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一四一上)。
注【98-037】『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷上(大正八‧七四０中)。
注【98-038】『如幻叁昧經』卷下(大正一二‧一四八下)。
注【98-039】『諸法無行經』卷下(大正一五‧七六一上)。
注【98-040】『央掘魔羅經』卷二(大正二‧五二七上──五二八中)。
注【98-041】『長者女庵提遮師子吼了義經』(大正一四‧九六叁下──九六四上)。
注【98-042】『大般涅槃經』卷二(大正一二‧叁七叁下)。
注【98-043】『央掘魔羅經』卷二(大正二‧五二七中)。
第二項 佛‧菩薩方便行
大乘佛法，是「佛涅槃後，佛弟子心中的永恒懷念」所引發出來的。懷念，傾向于理想化…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…