..续本文上一页仁者说法，非护众生，而失如是一百比丘」！ 「舍利弗！此一百比丘，堕大叫唤地狱；受一触已，生兜率陀天同业之处。……此百比丘，弥勒如来初会之中，得作声闻，证阿罗汉。……若不得闻此法门者，则于生死不可得脱」。
经文的意思是，听见甚深法门，功德非常大！虽然起恶心而堕入大地狱，一下子就离苦生天 [P940] 。由于听了深法，所以能在弥勒法会究竟解脱。这样，虽然不信毁谤而堕地狱，也能因此得解脱，比听浅法而不堕地狱，要好得多了！『如幻三昧经』也说：五百比丘听了深法，诽谤经典，现身堕大地狱。文殊师利以为：「其族姓子及族姓女，堕大地狱，在大地狱忽闻此经，寻便得出，辄信深经而得解脱」(38)。文殊在『诸法无行经』中，说自己的「本生」：胜意比丘听了甚深法偈，现生堕在大地狱中，百千亿那由他劫在大地狱受苦。从大地狱出来，一直都受人诽谤；听不到佛法；出家又反俗；「以业障余罪故，于若干百千世诸根暗钝」。受足了诽谤大乘深法的罪报，没有『文殊师利巡行经』，『如幻三昧经』所说那样，迅速的得到解脱，但文殊又说：「闻是偈因缘故，在所生处，利根智慧，得深法忍，得决定忍，巧说深法」(39)。总之，听深法(不契机)而堕落的，比听法而渐入渐深的，要好得多。为了发扬深义，强化听闻深法的功德，对于应机说法的方便善巧，如大海那样的渐入渐深，被漠视了。
文殊师利菩萨的法门，一向都是以为说「空」的；如古代三论宗的传承，就是仰推文殊为远祖的。但在说「空」的『般若经』(前五会)中，文殊师利并没有参与问答，这是值得注意的事！「中品般若」，及「下品般若」的「汉译本」、「吴译本」，虽有文殊菩萨在会，但「下品般若」的「晋译本」、「秦译本」、「宋译本」，都没有提到文殊师利。所以文殊师利的法门，即使是说「空」的，但与「般若法门」，可能只是间接关系，而不是同一系的！文殊师利所说、所 [P941] 代表的法门，在印度后期大乘经中，的确是看作「空」的代表，而受到批评与纠正。如文殊师利与央掘魔罗An%gulima^la的对话中说(40)：
文殊：「善哉央掘魔，已修殊胜业，今当修大空，诸法无所有」！ 央掘：「文殊法王子，汝见空第一。云何为世间，善见空寂法？空空有何义？时说决所疑」！ 文殊：「诸佛如虚空，虚空无有相。诸佛如虚空，虚空无生相。诸佛如虚空，虚空无色相。……如来无碍智，不执不可触。解脱如虚空，虚空无有相。解脱则如来，空寂无所有。汝央掘魔罗，云何能可知」！ 央掘：「文殊亦如是，修习极空寂，常作空思惟，破坏一切法。……云何极空相，而言真解脱？文殊宜谛思，莫不分别想！……出离一切过，故说解脱空。……呜呼蚊蚋行，不知真空义！外道亦修空，尼干宜默然」！ 文殊：「汝央掘魔罗，……谁是蚊蚋行，出是恶音声」？ 央掘：「呜呼今世间，二人坏正法，谓说唯极空，或复说有我。……呜呼汝文殊，不知恶(说)非恶(说)！……呜呼汝文殊，修习蚊蚋行」！
长者女庵提遮，与文殊师利论说空义，也责文殊说：「呜呼真大德，不知真空义」(41)！『大 [P942] 般涅槃经』中，文殊劝纯陀Cundakarma^raputra说：「汝今当观诸行性相！如是观行，具空三昧。欲求正法，应如是学」(42)！反被纯陀责难一番。在初期大乘经中，文殊是师子狂吼那样，呵斥、批评诸大弟子与菩萨们，连释尊所说的，也要诘难一番。但到了大乘后期，文殊所代表的「空」义，被作为批判的对象了！虽然，『央掘魔罗经』、『长者女庵提遮师子吼了义经』、『大般涅槃经』，都解说为：文殊师利是知道的，并没有误解，但在「真常大我」的后期大乘经中，文殊所代表的法门，是被再解说，而引向「有异法是空，有异法不空」的立场(43)。在初期大乘经中，文殊所代表的法门，确是重要的一流！
注【98-001】异译『清净毗尼方广经』，作「宝主佛国」、「宝相如来」(大正二四‧一０七五下)。『寂调音所问经』，作「宝住世界」、「宝相如来」(大正二四‧一０八一上)。
注【98-002】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０上)。『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【98-003】『大乘不思议神通境界经』卷上(大正一七‧九二三上)。
注【98-004】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日译本九六)。
注【98-005】Ta^rana^tha『印度佛教史』(寺本婉雅日译本三五二)。
注【98-006】『惟曰杂难经』(大正一七‧六０九中)。
注【98-007】『弘道广显三昧经』卷三(大正一五‧五０一下)。 [P943]
注【98-008】『大方广佛华严经』卷二九(大正九‧五九０上)。
注【98-009】『大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经』卷一(大正二０‧八三五上)。『文殊师利法宝藏陀罗尼经』(大正二０‧七九一下)。
注【98-010】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０上──中)。『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【98-011】『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四上)。
注【98-012】『文殊师利现宝藏经』卷上(大正一四‧四五六上)。
注【98-013】『文殊支利普超三昧经』卷中(大正一五‧四一九下)。
注【98-014】『离垢施女经』(大正一二‧八九下)。
注【98-015】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』(大正七‧九七四下)。
注【98-016】『文殊师利般涅槃经』(大正一四‧四八０下)。
注【98-017】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０八０中──一０八一上)。
注【98-018】异译『文殊师利净律经』说：「彼土众生，了真谛义以为元首，不以缘合为第一也」(大正一四‧四四八下)。
注【98-019】『大般若波罗蜜多经』卷五七六『那伽室利分』(大正七‧九七五上)。『濡首菩萨无上清净分卫经』卷下(大正八‧七四六上)。『决定毗尼经』(大正一二‧四一上)。 [P944]
注【98-020】『文殊师利现宝藏经』卷上(大正一四‧四五二中)。
注【98-021】『大宝积经』卷八六『大神变会』(大正一一‧四九二下──四九三下)。
注【98-022】『须真天子经』卷二(大正一五‧一０一下──一０二中)。
注【98-023】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九六下)。
注【98-024】『诸法无行经』卷下(大正一五‧七五七下)。
注【98-025】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０上)。
注【98-026】『维摩诘所说经』卷上(大正一四‧五三九上──中)。
注【98-027】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一五０下)。
注【98-028】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一五一上)。
注【98-029】在()内的，是参与法会，但与文殊没有直接的接触。以下例此。
注【98-030】『持心梵天所问经』卷二(大正一五‧一五下)。
注【98-031】『须真天子经』卷二(大正一五‧一０一下)。『商主天子所问经』(大正一五‧一一九上)。『大宝积经』卷二六『法界体性无分别会』(大正一一‧一四三上)。
注【98-032】『决定毗尼经』(大正一二‧四０下)。『阿惟越致遮经』卷中(大正九‧二一四下)。『阿阇世王经』卷上(大正一五‧三九二中──下)。
注【98-033】『文殊师利净律经』(大正一四‧四四八中)。 [P945]
注【98-034】『文殊支利普超三昧经』卷下(大正一五‧四二六下)。
注【98-035】『杂阿含经』卷二四(大正三‧一七七上)。
注【98-036】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四一上)。
注【98-037】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷上(大正八‧七四０中)。
注【98-038】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一四八下)。
注【98-039】『诸法无行经』卷下(大正一五‧七六一上)。
注【98-040】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七上──五二八中)。
注【98-041】『长者女庵提遮师子吼了义经』(大正一四‧九六三下──九六四上)。
注【98-042】『大般涅槃经』卷二(大正一二‧三七三下)。
注【98-043】『央掘魔罗经』卷二(大正二‧五二七中)。
第二项 佛‧菩萨方便行
大乘佛法，是「佛涅槃后，佛弟子心中的永恒怀念」所引发出来的。怀念，倾向于理想化…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文未完，请进入下页继续阅读…