第十三章 华严法门

　　第一节 华严经的部类与集成

　　第一项 汉译的华严经部类

　　『大方广佛华严经』，简称『华严经』，在中国的汉译中，是一部大经，被称为「五大部」之一。『华严经』在中国，经古德的宏扬，成立了「华严宗」，在大乘教学中，有着重要的地位！大经的全部纂集完成，比「般若」、「净土」、「文殊」等法门，要迟一些，但也有比较早的部分。现在以「华严法门」为题，来说明全经的形成与发展。

　　关于『华严经』的传译，全部译出的有二部：一、东晋佛陀跋陀罗Buddhabhadra所译的六十卷本(起初分为五十卷)，分三十四品，名『大方广佛华严经』，简称为「晋译本」。译经的事迹，如『出三藏记集』卷九『华严经(后)记』(大正五五‧六一上)说：

　　 「华严经胡本，凡十万偈。昔道人支法领，从于阗得此三万六千偈。以晋义熙十四年，岁 [P1000] 次鹑火，三月十日，于杨州司空谢石所立道场寺，请天竺禅师佛度跋陀罗，手执梵文，译胡为晋，沙门释法业亲从笔受。时吴郡内史孟顗，右卫将军褚叔为檀越，至元熙二年六月十日出讫。凡再挍胡本，至大宋永初二年，辛丑(应是「辛酉」)之岁：十二月二十八日挍毕。

　　『华严经』的梵本，号称十万偈，但「晋译本」的梵本，仅有三万六千偈。这部梵本，是支法领从于阗取回来的，如『高僧传』卷六(大正五０‧三五九中)说：

　　 「初经流江东，多有未备；禅法无闻，律藏残阙。(慧)远慨其道缺，乃令弟子法净、法领等，远寻众经，逾越沙雪，旷岁方反，皆获梵本」。

　　依『高僧传』所说，支法领等去西方取经，是秉承慧远的命令。去的不止一人，弟子们分头去寻访，也各有所得，所以说「皆获梵本」；『华严经』梵本，就是支法领取回来的。僧肇答刘遗民的信，也说到：「领公远举，乃千载之津梁也！于西域还，得方等新经二百余部」 (1)。大抵慧远在江东，所以经本也到了江东。恰好禅师佛陀跋陀罗到了江东，就在杨州的道场寺，将『华严经』翻译出来。从义熙十四年(西元四一八)三月，到元熙二年(西元四二０)六月，才全部译出。

　　二、唐实叉难陀S/iks!a^nanda所译的，凡八十卷，分三十九品，也名『大方广佛华严经』 [P1001] ，简称「唐译本」。译经的情形，如『开元释教录』卷九(大正五五‧五六六上)说：

　　「沙门实叉难陀，唐云喜学，于阗国人。……天后明扬佛日，敬重大乘。以华严旧经处会未备，远闻于阗有斯梵本，发使求访，并请译人；实叉与经，同臻帝阙。以天后证圣元年乙未，于东都大内遍空寺译华严经。天后亲临法座，焕发序文；自运仙毫，首题名品。南印度沙门菩提流志，沙门义净，同宣梵文。后付沙门复礼、法藏等，于佛授记寺译，至圣历二年己亥功毕」。

　　「唐译本」的梵本，也是从于阗请来；译主实叉难陀，是于阗人而与梵经同来的。译经的时间，为证圣元年(西元六九五)到圣历二年(西元六九九)。据『华严经疏』说：「于东都佛授记寺，再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷」(2)。比对两种译本，「晋译本」的『卢舍那佛品』第二，「唐译本」译为『如来出现品』第二，到『毗卢遮那品』第六，分为五品。这一部分，「唐译本」要详备些。「唐译本」『十定品』第二十七，「晋译本」缺；二译的重要差别，是晋译缺了这一品。晋译的梵本三万六千颂，唐译为四万五千颂。『华严经探玄记』说：「于阗国所进华严五万颂」(3)，可能是泛举大数而说。在唐代，大慈恩寺有『华严经』梵本，如智俨的『孔目章』说：「依大慈恩寺华严梵本，检有五百四十一纸叶，…… …四万一千九百八十颂，余十字」(4)。『华严经』虽有十万颂说，但传来中国的『华严经』梵本 [P1002] ，都在四万颂左右。

　　『华严经』的部分译出，现存的有：一、『兜沙经』，一卷，汉支娄迦谶Lokaraks!a译 (5)。『出三藏记集』说：「安公云：似支谶出也」(6)。后代的经录，都同意这一论定。『兜沙经』的内容，是「唐译本」『如来名号品』第七的略译，及『光明觉品』第九的序起部分。兜沙，近藤隆晃教授引古译的怛沙竭、兜沙陀、多沙陀，而断定为tatha^gata──如来的音译，这是可以釆信的(7)。『三曼陀跋陀罗菩萨经』说到：「般若波罗蜜、兜沙陀比罗经」(8)。比罗是pit!aka(藏)的音译，『兜沙陀比罗经』就是『如来藏经』。『菩萨处胎经』立「八藏」，在『摩诃衍方等藏」，「十住菩萨藏」以外，又立「佛藏」，可能就是『如来藏经』(9)。这是以如来的果德─ ─佛号、佛功德为主的经典，为『华严经』中部分内容的古称。

　　二、『菩萨本业经』，一卷，吴支谦译，这也是道安以来的一致传说(10)。这部经的内容，有三部分：一(缺品名)、与『兜沙经』的内容相当，可说是『兜沙经』的简化与汉化(不用音译)，这是符合支谦的译风的。二、『愿行品』第二，与「唐译本」的『净行品』第十一相当。三、『十地品』第三，是「唐译本」的『升须弥山顶品』第十三，『须弥顶上偈赞品』第十四(这部分的译文，非常简略)，及『十住品』第十五的异译，但没有『十住品』的偈颂。

　　三、『诸菩萨求佛本业经』，一卷，西晋聂道真译(11)，与「唐译本」的『净行品』第十一相 [P1003] 当。末后，「是释迦文佛剎」以下，是「唐译本」的『升须弥山顶品』，『须弥顶上偈赞品』的序起部分，极为简略。

　　四、『菩萨十住行道品经』，一卷，西晋竺法护译(12)。与「唐译本」的『十住品』第十五相当，也没有偈颂。

　　五、『菩萨十住经』，一卷，东晋祇多蜜Gi^tamitra译(13)；译文与竺法护的『十住行道品经』，非常接近，但以为经是文殊师利Man~jus/ri^说的。经初说：「佛说菩萨戒十二时竟」(14) 。在大乘律部中，有『菩萨内戒经』。佛为文殊说十二时受菩萨戒，然后说：「佛说菩萨戒十二时竟。文殊师利白佛言」(15)。以下的经文，与祇多蜜所译的『菩萨十住经』，完全相同(祇多蜜译本，缺流通)。『菩萨内戒经』文，在第十二时终了，这样说：「!B鷽陀和菩萨………!6嗀轮稠菩萨等，合七万二千人，皆大踊跃欢喜，各现光明展转相照。各各起，正衣服，前以头脑着地，为佛作礼(而去)」(16)。这一段，与『菩萨十住经』的流通分，也完全一致(17)。这样，『菩萨十住经』，实在是从『菩萨内戒经』分离出来的。从「宋藏」以来，『菩萨内戒经』的译者，都说是「北印度三藏求那跋摩」。在「经录」中，起初都不知『菩萨内戒经』的译者是谁。『大周刊定众经目录』开始说：「宋文帝代求那跋摩译，出达摩!4钴多罗(法上)录」(18)；『开元释教录』也承袭此说，一直误传下来。其实，求那跋摩Gun!avarman译的是『菩萨善戒经』，不是『菩萨内 [P1004] 戒经』。『菩萨内戒经』──『菩萨十住经』的母体，应该是祇多蜜译的。

　　六、『渐备一切智德经』，五卷，西晋竺法护译(19)，与「唐译本」的『十地品』第二十六相当。但在偈颂终了，多结赞流通一大段。七、『十住经』，四卷，姚秦鸠摩罗什Kuma^raji^va 译(20)。八、『十地经』，九卷，唐尸罗达摩S/i^ladharma译(21)。『十住经』与『十地经』，都是『华严』『十地品』的异译；末后没有结赞流通，与『十地品』一致。

　　九、『等目菩萨所问三昧经』，三卷，西晋竺法护译(22)，与「唐译本」的『十定品』第二十七相当。「晋译本」没有这一品。

　　一０、『显无边佛土功德经』，一卷，唐玄奘译(23)。一一、『较量一切佛剎功德经』，一卷，赵宋法贤译(24)。这两部，都是「唐译本」的『寿量品』第三十一的异译。

　　一二、『如来兴显经』，四卷，西晋竺法护译(25)。依经题，是「唐译本」的『如来出现品』第三十七(「晋译本」作『宝王如来性起品』)的异译。然卷四「尔时，普贤重告之曰」以下(26) ，是「唐译本」的『十忍品』第二十九的异译。在次第上，与「唐译本」不合。

　　一三、『度世品经』，六卷，西晋竺法护译(27)，与「唐译本」的『离世间品』第三十八相当。在偈颂终了，比「唐译本」多普智菩萨问佛一大段(28)。

　　一四、『罗摩伽经』，三卷，西秦圣坚译。经初，是「唐译本」的『入法界品』的序起部分 [P1005] 。从「尔时，善财童子从东方界，求善知识」以下(29)，所参访的善知识，与「唐译本」从无上胜长者，到普救众生妙德夜神部分相合；这是『入法界品』部分的古译。题作『罗摩伽经』，不知是什么意义！近代虽有所推测(30)，也没有满意的解说。「罗摩伽」，经中也作「毗罗摩伽」，都是形容「法门」──「解脱」、「三昧」的。还有，善知识婆沙婆陀(31)，喜目观察众生夜天，都说有咒语(32)，这是「晋译本」、「唐译本」所没有的。

　　一五、『大方广佛华严经续入法界品』，一卷，唐地婆诃罗Diva^kara译。这部经的内容与译出。如『大方广佛华严经疏』卷三(大正三五‧五二三下──五二四上)说：

　　 「大唐永隆元年中，天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京大原寺，译出入法界品内两处脱文。一、从摩…

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