..续本文上一页)。

　　注【108-023】『法镜经』(大正一二‧一九上──中)。

　　注【108-024】『般舟三昧经』(大正一三‧九０一中)。

　　注【108-025】『旧杂譬喻经』卷下(大正四‧五一七上)。 [P1071]

　　注【108-026】『四分律』卷三０(大正二二‧七七五中)。

　　注【108-027】『四分律』卷一八(大正二二‧六八七中、六八六下)。

　　注【108-028】『十诵律』卷四八(大正二三‧三五二中)。

　　注【108-029】『根本说一切有部毗奈耶』卷八(大正二三‧六六六下)。『根本说一切有部苾刍尼毗奈耶』卷五(大正二三‧九二九下)。

　　注【108-030】静谷正雄『初期大乘佛教成立之过程』(三七九──三八五)。

　　注【108-031】『诸法勇王经』(大正一七‧八四六下)。

　　注【108-032】『须真天子经』卷三(大正一五‧一０五中)。

　　注【108-033】『大智度论』卷三四(大正二五‧三一一下)。

　　第四节 菩萨行位

　　第一项 十住与十地

　　十住、十行、十回向、十地，后汉所译的『兜沙经』中，已有了明确的次第(1)。『华严经』所说的『十住品』，『十行品』，『十回向品』，『十地品』，是不同部类而编集成的。不管各部的原义是怎样，在『华严经』的编集者，是作为菩萨行位先后次第的。『十行品』与『十回向 [P1072] 品』，没有单行的译出。除『华严』『离世间品』说到「十种回向」外(2)，也没有其他的大乘经(除疑经)，提到十行与十回向。所以且不说行与回向，专辨十住与十地。十住的住viha^ra ，十地的地bhu^mi，现在的梵语是不同的，然古代译师，住与地一直都相互通用，或合说「十住地」，这到底为了什么？叙述菩萨行位次第的，现有文记可考见的，共有四说：一、「中品般若」(没有名称)的十地。二、『华严』『十住品』的十住。三、『华严』『十地品』的十地。这三说，是大乘经所说的，还有四，说出世部Lokottarava^din『大事』所说的十地。

　　一、「般若十地」：菩萨行位，是逐渐形成的。「般若法门」中，已说明了『般若』的十地，这里简略的说。「下品般若」有菩萨三位说，及不同的四位说，如综合起来，共有五菩萨位，与「华严十住」的部分名目相当，对列如下：

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　　 三 位(3) 四 位(4) 四 位(5) 华严十住

　　 ───────┬──────┬────────┬───────

　　 发菩提心 │ 初发心 │ 学菩提心 │ 1发心

　　 │ │ 如说行 │ 2新学(治地)

　　 │ 行六波罗蜜 │ 随学般若波罗蜜 │ 3相应

　　 阿鞞跋致 │ 阿毘跋致 │ 阿毘跋致 │ 7不退

　　 疾得无上菩提 │ 一生补处 │ │ 10灌顶

　　[P1073]

　　「随学般若波罗蜜」，或译为「修习般若相应行」，与十住的相应(行)相合。一生补处 ekaja^tipratibaddha，古译或作阿维颜abhis!eka，就是灌顶。经中说「新学菩萨」、「久学菩萨」，新学与「如说行」的地位相当，就是「治地住」的别名。这样的菩萨五位，都与「华严十住」的名目相合。「中品般若」，综合了「下品般若」的内容，又在「序品」说：「欲生菩萨家，欲得鸠摩罗伽[童真]地，欲得不离诸佛者，当学般若波罗蜜」(6)。「菩萨家」，异译作「菩萨种姓」。生菩萨家与鸠摩罗伽地，与「华严十住」的生贵住，童真住相合。「中品般若」又说：「菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛」(7)。生贵，童真，法王子，与「下品般若」的五位综合起来，已有八位的名目，与「华严十住」相合了。「中品般若」在说明大乘的内容时，说到了十地，但只说一地修几法，二地修多少法，并没有十地的名称。依『十住断结经』，「般若十地」，正是发心住……灌顶住的修行地位(8)，然「上品般若」，是以十地为「欢喜地……法云地」的。「般若十地」与「华严十地」是同是异的问题，是值得注意的！

　　二、「华严十住」：『华严经』的十住说，见「晋译本」『十住品』第十一，「唐译本」『十住品』第十五。早期译出的，有吴支谦所译的『菩萨本业经』『十地品』；晋竺法护所译的『菩萨十住行道品经』；晋祇多罗Gi^tamitra所译的『菩萨十住经』。早期所译的三本，仅有长行，没有重颂。竺法护所译的十住名目，都采用音译；祇多罗译本，大体与竺法护译本相同。 [P1074] 十住的名目，各译本有些不同，今取重要的各本，对列如下(9)：

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　　 『菩萨本│『菩萨十住行│『菩萨十住│『十住断结│『晋译本十│『唐译本十

　　 业经』 │道品经』 │经』 │经』 │住品』 │住品』

　　 ────┼──────┼─────┼─────┼─────┼──────

　　 发意 │波蓝耆兜波 │波蓝质兜波│发意 │初发心 │初发心

　　 治地 │阿阇浮 │阿阇浮 │净地 │治地 │治地

　　 应行 │渝阿阇 │喻阿阇浮 │进学 │修行 │修行

　　 生贵 │阇摩期 │阇摩期 │生贵 │生贵 │生贵

　　 修成 │波渝三般 │波俞三般 │修成 │方便具足 │具足方便

　　 行登 │阿耆三般 │阿耆三般 │上位 │正心 │正心

　　 不退 │阿惟越致 │阿惟越致 │阿毘婆帝 │不退 │不退

　　 童真 │鸠摩罗浮 │鸠摩罗浮 │童真 │童真 │童子

　　 了生 │渝罗阇 │俞罗阇 │常净 │法王子 │王子

　　 补处 │阿惟颜 │阿惟颜 │补处 │灌顶 │灌顶

　　依『般若经』菩萨行位的成立过程，可以推定：「华严十住」是受到『般若』影响的。「华严十住」与「般若(没有名目的)十地」，所说不相同，而也有共同处。如第六住末说：「欲令 [P1075] 其心转复增进，得不退转无生法忍」(10)，第七就是不退住；『般若』也在七地说「无生法忍」(11)。『般若』第八地说：「知上下诸根，净佛国土，入如幻三昧，常入三昧，随众生所应善根受身」 (12)。「华严第八童真住」，「随意受生」等，意义相近(13)。第九王子住，『大方广佛华严经』卷一六(大正一０‧八五中)说：

　　 「云何为菩萨王子住？此菩萨善知十种法，何者为十？所谓善知诸众生受生，善知诸烦恼现起，善知习气相续，善知所行方便，善知无量法，善解诸威仪，善知世界差别，善知前际后际事，善知演说世谛，善知演说第一义谛：是为十。佛子！此菩萨应劝学十种法，何者为十？所谓法王处善巧，法王处轨度，法王处宫殿，法王处趣入，法王处观察，法王灌顶，法王力持，法王无畏，法王宴寝，法王赞叹」。

　　「般若十地」说第九地应具足十二法：「受无边国土所度之分，菩萨得如所愿，知诸天、龙、夜叉、揵闼婆语而为说法」。这三法，为可度众生说法，与『华严』第九住的前十法，意义相通。次说：「处胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷属成就，出生成就，出家成就，庄严佛树成就，一切诸善功德成满具足」(14)。与『华严』应劝学的十法，都是将成佛的事。大抵菩萨十住地说，在当时传述极盛，各依自己的所学，作不同的编集而流传出来。

　　十住，在『华严经』的各部分(品)中，是主要的菩萨行位。如『入法界品』中，海幢( [P1076] Sa^garadhvaja)比丘为菩萨众说法，有「坐菩提道场诸菩萨」，「灌顶位」、「王子位」、「童子位」、「不退位」、「成就正心位」、「方便具足位」、「生贵位」、「修行位」、「新学」、「初发心诸菩萨」、「信解诸菩萨」，共十二位(15)。初发心以前，立信解菩萨，灌顶以后，立坐菩提道场菩萨，比十住说更完备，但到底是以十住说为主的。师子嚬申Sim!havijr!mbhita^比丘尼，为菩萨众所围绕：「信乐大乘众生」、「初发心诸菩萨」、「第二地」、「第三地」、「第四地」、「第五地」、「第六地」、「第七地」、「第八地」、「第九地」、「第十地诸菩萨」、「执金刚神」(16)，也是十二位。与海幢比丘所教化的菩萨众一样，但以执金刚神代替了坐菩提道场菩萨。善财Sudhana在弥勒Maitreya楼阁所见的：「或复见为初发心，乃至一生所系已灌顶者诸菩萨众而演说法。或见赞说初地，乃至十地所有功德」(17)。「十住」，『入法界品…

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