..续本文上一页』是称为十地的。妙德Sutejoman!d!alaratis/ri^夜神说「十种受生藏」：「初发心」，「二」，「勤修行」，「四」，「具足众行」，「生如来家」，「心无退转」，「住童真位」，「九」，「受灌顶法」(18)。二、四、九，虽所说不明，但与十住相合，是确然无疑的。「具足众行」与「生如来家」的次弟，与十住的「生贵」与「方便具足」，恰好相反，这是十住传说的变动。从上来所引述，『入法界品』的菩萨行位，是十住说。『大方广佛华严经』卷五九(大正一０‧ 三一五下──三一六上)说： [P1077] 「或现初发心，利益于世间；或现久修行，广大无边际；……或现行成满；得忍无分别；或现一生系，诸佛与灌顶」。

　　『离世间品』示现所见的次第中，「初发心」；「修行」；旧译第五住为「修(行)成」(就)，所以「行成满」是方便具足住；「得(无生)忍」是不退住；「一生系」、「佛与灌顶」，是灌顶住。「晋译本」与『度世品经』，一生所系与灌顶，是分为二位的(19)。『离世间品』又说：「初发菩提心，乃至灌顶地」(20)，这也是十住说。『升兜率天宫品』，也次第的说到了十住菩萨(21)。『如来出现品』也说到了十住的一部分，三译对照如下(22)：

　　图片

　　 「唐译本」 「晋译本」 『如来兴显经』

　　 ──────────────────────────────

　　 坐菩提场菩萨 坐道场一切菩萨 诣佛树道场

　　 最后身菩萨 最后身菩萨 阿维颜(灌顶)

　　 一生所系菩萨 一生补处菩萨 一生补处

　　 灌顶菩萨 得记菩萨 不废

　　 得忍菩萨 得忍菩萨 逮法忍

　　 住向行菩萨 向行菩萨 行成

　　 初发心菩萨 初发心菩萨 初发意

　　[P1078]

　　『如来出现品」的菩萨。是十住中取四位，又增列三位。「一生所系菩萨」，如兜率天的弥勒那样。「最后身」，如释尊诞生以后。「坐菩提场菩萨」，如释尊向菩提场，七七坐道场的阶段。『如来出现品』与『离世间品』，是不完备的十住说，与「下品般若」所说的二类四位菩萨相近。『贤首品』所说的菩萨修行次第，也符合十住的行程，如：「发起菩提心」，「勤修佛功德」，「生在如来家」，「修行巧方便」(具足)，「信乐心清净」(正心)，……「至于不退地」，「无生深法忍」，「诸佛所授记」……「灌顶大神通」(23)。「不退地」，「深法忍」，「授记」，是同一地位。从上来所引述的，可见『华严经』的『入法界品』，『离世间品』，『如来出现品』，『升兜率天宫品』，『贤首品』，都是以十住为菩萨行位的。十住说，在初期大乘时代，是重要的法门，所以吴支谦以来，就一再的译出。『自誓三昧经』，『惟曰杂难经』，也传说十住的部分名目(24)。自从「华严十地」兴起，十住说就渐渐的衰退了！不过，在『华严经』中，『十地品』以外，很少引用「华严十地」的。「唐译本」『世主妙严品』，有欢喜等十地(25) ，但「晋译本」没有。『如来出现品』说：「欢喜地乃至究竟无障碍地」。「晋译本」与『如来兴显经』，也有相近的文句(26)，这可能是仅有的，引用「华严十地」的略说了。

　　三、「华严十地」：十地的名目与经文，各译本都大致相同。「华严十地」的成立相当早，汉译『兜沙经』，在十住、十行、十悔过[回向]以下，已说到了「十道地」(27)。然早期的十地说，与 [P1079] 现存的「十地品」，有多少不同。如龙树Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙论』，是解说『十地经』的。论说：「具此八法已」；「菩萨在初地，……多行是七事」；「菩萨以是二十七法，净治初地」(28)。在『十地品』中，是十法，十法，三十法(29)。「十地」的原本，也许还没有(纳入华严体系)演进到什么都是以「十」为数的。『十地品』的偈颂，也不一定是十数，龙树论是近于颂说的。『大智度论』卷一０(大正二五‧一三二上──中)说：

　　 「菩萨……立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅槃。尔时，十方诸佛皆放光明，照菩萨身；以右手摩其头，语言：善男子！勿生此心！汝当念汝本愿，欲度众生！……汝今始得一无生法门，莫便大喜！是时菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜」。

　　『智论』卷四八，也有相同的文句(30)，内容与『十地品』的第八地相合(31)。龙树所见的是七地，而现行本在八地。「华严十地」的原本，与「般若十地」、「华严十住」相近，而后来有了变化，时间在龙树以后。「华严十地」的名目，与「华严十住」不同，比拟轮王的形迹不见了，而代以学术名词。但「华严十住」的影响，仍多少保留在『十地品』里，如(32)：

　　 四地：「菩萨住此焰慧地，……生如来家」。 五地：「住此第五难胜地，……以大方便常行世间……以种种方便行教化众生」。 八地：「此菩萨智地，………名为不转地，智慧无退故。……名为童真地，离一切过失故」 [P1080] 。 十地：「尔时，十方一切诸佛，从眉间出清净光明，名增益一切智神通，无数光明以为眷属。……从大菩萨顶上而入，……诸佛智水灌其顶故，名为受职；具足如来十种力故，堕在佛数」。 「法王子住善慧地菩萨」。

　　「生如来家」，是十住的「生贵住」。「种种方便化众生」，是十住的「方便具足住」。十住中，七住名「不退」，八住名「童真」；十地说中，得无生忍属于第八地，所以第八名「不退地」，又名「童真地」了。经中明说「法王子住善慧地」。十地的诸佛智水灌菩萨顶，正是「灌顶住」的意义。

　　「华严十地」，与「般若十地」，也有相同处，如『大方广佛华严经』卷三六(大正一０‧一九０中、一九二中)说：

　　 四地：「于彼诸佛法中，出家修道」。 五地：「于彼诸佛法中而得出家，既出家已，又更闻法」。

　　『华严经』的四地与五地，特别提到了出家。「般若十地」的四地是：「不舍阿兰若住处」，「少欲」，「知足」，「不舍头陀功德」，「不舍戒」，「秽恶诸欲」，「厌世间心」，「舍 [P1081] 一切所有」等十法。五地是：「远离亲白衣」，「远离比丘尼」，「远离悭惜他家」，「远离无益谈说」等十二事(33)。「般若十地」的四地与五地，都是出家生活，与『华严』的四地、五地，特别说到出家，不是恰好相合的吗！所以，「华严十地」的集出，受到了「般若十地」，「华严十住」的影响。集出的时间，比较迟一些，后来又有了重大的变化。

　　四、「大事十地」：『大事』是说出世部的佛传。「大事十地」，与「般若十地」、「华严十住」、「华严十地」，都有部分的共通处，兹列举其名目，如下(34)：

　　图片

　　 「大事十地」 │「华严十住」 │「华严十地」

　　 ─────────────┼────────────────┼─────────

　　 1dura^roha^(难登) │1prathamacittotpa^dika(发心) │1pramudita^(欢喜)

　　 2baddhama^na^(结慢) │2a^dikarmika(新学‧别作治地) │2vimala^(离垢)

　　 3pus!paman!d!ita(华庄严)│3yoga^ca^ra(修行) │3prabha^kari^(发光)

　　 4rucira^(明辉) │4janmaja(生贵) │4arcis!!mati^(焰慧)

　　 5cittaviatara^(广心) │5pu^rvayogasam!panna(方便具足)│5sudurjaya^(难胜)

　　 6ru^pavati^(妙相具足) │6s/uddha^dhya^s/aya(正心成就) │6abhimukhi^(现前)

　　 7durjaya^(难胜) │7avivartya(不退) │7du^ram!gama^(远行)

　　[P1082]

　　 8janmanides/a(生诞因缘) │8kuma^rabhu^ta(童真) │8acala^(不动)

　　 9yauvara^jyata^(王子位) │9yauvara^jya(王子) │9S/a^kyamuni(善慧)

　　 10abhis!eka(灌顶位) │10abhis!eka(灌顶) │10dharmamegha^(法云)

　　从『初期大乘佛教之研究』，叙述「大事十地」的概要(35)，及日本学者对各种十地的比较中 (36)，了解「大…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十三章 华严法门》全文未完，请进入下页继续阅读…