..續本文上一頁』是稱爲十地的。妙德Sutejoman!d!alaratis/ri^夜神說「十種受生藏」：「初發心」，「二」，「勤修行」，「四」，「具足衆行」，「生如來家」，「心無退轉」，「住童真位」，「九」，「受灌頂法」(18)。二、四、九，雖所說不明，但與十住相合，是確然無疑的。「具足衆行」與「生如來家」的次弟，與十住的「生貴」與「方便具足」，恰好相反，這是十住傳說的變動。從上來所引述，『入法界品』的菩薩行位，是十住說。『大方廣佛華嚴經』卷五九(大正一０‧ 叁一五下──叁一六上)說： [P1077] 「或現初發心，利益于世間；或現久修行，廣大無邊際；……或現行成滿；得忍無分別；或現一生系，諸佛與灌頂」。

　　『離世間品』示現所見的次第中，「初發心」；「修行」；舊譯第五住爲「修(行)成」(就)，所以「行成滿」是方便具足住；「得(無生)忍」是不退住；「一生系」、「佛與灌頂」，是灌頂住。「晉譯本」與『度世品經』，一生所系與灌頂，是分爲二位的(19)。『離世間品』又說：「初發菩提心，乃至灌頂地」(20)，這也是十住說。『升兜率天宮品』，也次第的說到了十住菩薩(21)。『如來出現品』也說到了十住的一部分，叁譯對照如下(22)：

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　　 「唐譯本」 「晉譯本」 『如來興顯經』

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　　 坐菩提場菩薩 坐道場一切菩薩 詣佛樹道場

　　 最後身菩薩 最後身菩薩 阿維顔(灌頂)

　　 一生所系菩薩 一生補處菩薩 一生補處

　　 灌頂菩薩 得記菩薩 不廢

　　 得忍菩薩 得忍菩薩 逮法忍

　　 住向行菩薩 向行菩薩 行成

　　 初發心菩薩 初發心菩薩 初發意

　　[P1078]

　　『如來出現品」的菩薩。是十住中取四位，又增列叁位。「一生所系菩薩」，如兜率天的彌勒那樣。「最後身」，如釋尊誕生以後。「坐菩提場菩薩」，如釋尊向菩提場，七七坐道場的階段。『如來出現品』與『離世間品』，是不完備的十住說，與「下品般若」所說的二類四位菩薩相近。『賢首品』所說的菩薩修行次第，也符合十住的行程，如：「發起菩提心」，「勤修佛功德」，「生在如來家」，「修行巧方便」(具足)，「信樂心清淨」(正心)，……「至于不退地」，「無生深法忍」，「諸佛所授記」……「灌頂大神通」(23)。「不退地」，「深法忍」，「授記」，是同一地位。從上來所引述的，可見『華嚴經』的『入法界品』，『離世間品』，『如來出現品』，『升兜率天宮品』，『賢首品』，都是以十住爲菩薩行位的。十住說，在初期大乘時代，是重要的法門，所以吳支謙以來，就一再的譯出。『自誓叁昧經』，『惟曰雜難經』，也傳說十住的部分名目(24)。自從「華嚴十地」興起，十住說就漸漸的衰退了！不過，在『華嚴經』中，『十地品』以外，很少引用「華嚴十地」的。「唐譯本」『世主妙嚴品』，有歡喜等十地(25) ，但「晉譯本」沒有。『如來出現品』說：「歡喜地乃至究竟無障礙地」。「晉譯本」與『如來興顯經』，也有相近的文句(26)，這可能是僅有的，引用「華嚴十地」的略說了。

　　叁、「華嚴十地」：十地的名目與經文，各譯本都大致相同。「華嚴十地」的成立相當早，漢譯『兜沙經』，在十住、十行、十悔過[回向]以下，已說到了「十道地」(27)。然早期的十地說，與 [P1079] 現存的「十地品」，有多少不同。如龍樹Na^ga^rjuna的『十住毗婆沙論』，是解說『十地經』的。論說：「具此八法已」；「菩薩在初地，……多行是七事」；「菩薩以是二十七法，淨治初地」(28)。在『十地品』中，是十法，十法，叁十法(29)。「十地」的原本，也許還沒有(納入華嚴體系)演進到什麼都是以「十」爲數的。『十地品』的偈頌，也不一定是十數，龍樹論是近于頌說的。『大智度論』卷一０(大正二五‧一叁二上──中)說：

　　 「菩薩……立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身；以右手摩其頭，語言：善男子！勿生此心！汝當念汝本願，欲度衆生！……汝今始得一無生法門，莫便大喜！是時菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜」。

　　『智論』卷四八，也有相同的文句(30)，內容與『十地品』的第八地相合(31)。龍樹所見的是七地，而現行本在八地。「華嚴十地」的原本，與「般若十地」、「華嚴十住」相近，而後來有了變化，時間在龍樹以後。「華嚴十地」的名目，與「華嚴十住」不同，比擬輪王的形迹不見了，而代以學術名詞。但「華嚴十住」的影響，仍多少保留在『十地品』裏，如(32)：

　　 四地：「菩薩住此焰慧地，……生如來家」。 五地：「住此第五難勝地，……以大方便常行世間……以種種方便行教化衆生」。 八地：「此菩薩智地，………名爲不轉地，智慧無退故。……名爲童真地，離一切過失故」 [P1080] 。 十地：「爾時，十方一切諸佛，從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，無數光明以爲眷屬。……從大菩薩頂上而入，……諸佛智水灌其頂故，名爲受職；具足如來十種力故，墮在佛數」。 「法王子住善慧地菩薩」。

　　「生如來家」，是十住的「生貴住」。「種種方便化衆生」，是十住的「方便具足住」。十住中，七住名「不退」，八住名「童真」；十地說中，得無生忍屬于第八地，所以第八名「不退地」，又名「童真地」了。經中明說「法王子住善慧地」。十地的諸佛智水灌菩薩頂，正是「灌頂住」的意義。

　　「華嚴十地」，與「般若十地」，也有相同處，如『大方廣佛華嚴經』卷叁六(大正一０‧一九０中、一九二中)說：

　　 四地：「于彼諸佛法中，出家修道」。 五地：「于彼諸佛法中而得出家，既出家已，又更聞法」。

　　『華嚴經』的四地與五地，特別提到了出家。「般若十地」的四地是：「不舍阿蘭若住處」，「少欲」，「知足」，「不舍頭陀功德」，「不舍戒」，「穢惡諸欲」，「厭世間心」，「舍 [P1081] 一切所有」等十法。五地是：「遠離親白衣」，「遠離比丘尼」，「遠離悭惜他家」，「遠離無益談說」等十二事(33)。「般若十地」的四地與五地，都是出家生活，與『華嚴』的四地、五地，特別說到出家，不是恰好相合的嗎！所以，「華嚴十地」的集出，受到了「般若十地」，「華嚴十住」的影響。集出的時間，比較遲一些，後來又有了重大的變化。

　　四、「大事十地」：『大事』是說出世部的佛傳。「大事十地」，與「般若十地」、「華嚴十住」、「華嚴十地」，都有部分的共通處，茲列舉其名目，如下(34)：

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　　 「大事十地」 │「華嚴十住」 │「華嚴十地」

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　　 1dura^roha^(難登) │1prathamacittotpa^dika(發心) │1pramudita^(歡喜)

　　 2baddhama^na^(結慢) │2a^dikarmika(新學‧別作治地) │2vimala^(離垢)

　　 3pus!paman!d!ita(華莊嚴)│3yoga^ca^ra(修行) │3prabha^kari^(發光)

　　 4rucira^(明輝) │4janmaja(生貴) │4arcis!!mati^(焰慧)

　　 5cittaviatara^(廣心) │5pu^rvayogasam!panna(方便具足)│5sudurjaya^(難勝)

　　 6ru^pavati^(妙相具足) │6s/uddha^dhya^s/aya(正心成就) │6abhimukhi^(現前)

　　 7durjaya^(難勝) │7avivartya(不退) │7du^ram!gama^(遠行)

　　[P1082]

　　 8janmanides/a(生誕因緣) │8kuma^rabhu^ta(童真) │8acala^(不動)

　　 9yauvara^jyata^(王子位) │9yauvara^jya(王子) │9S/a^kyamuni(善慧)

　　 10abhis!eka(灌頂位) │10abhis!eka(灌頂) │10dharmamegha^(法雲)

　　從『初期大乘佛教之研究』，敘述「大事十地」的概要(35)，及日本學者對各種十地的比較中 (36)，了解「大…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…