..续本文上一页要的因素。「塔寺」结合词，被误解为寺等于供养舍利的「塔」，有的就直译stu^pa 为「寺」了！不过中国佛教界，(佛)寺始终是供佛(佛塔、佛像)、弘法、安住僧众的道场。
再说部派佛教有关塔寺的情形。大部的『阿含经』与『律藏』，从苻秦建元二十年(西元三八四)，到刘宋元嘉中(西元四三０顷)译出，比『般若』、『法华』、『华严』等大乘经，要迟一些，所以译stu^pa为「塔寺」的，也偶而有之。然大体上，声闻部派佛教的经律，与大乘 [P1065] 经是不同的。大众部Maha^sa^m!ghika的『摩诃僧祇律』卷三三(大正二二‧四九八上)说：
「起僧伽蓝时，先规度好地作塔处。塔不得在南，不得在西，应在东，应在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。……应在西若南作僧房」。
依大众部的规制，僧伽蓝sam!gha^ra^ma是全部的通称。要建僧伽蓝，应该先在东或北方，预定一块适合建塔的地，然后在西或南方，作比丘所住的僧房。僧地与佛塔地，应严格的区别。僧伽蓝，意思是僧伽园，但却划出一块塔地；在整体的形势上，佛塔是在僧伽蓝里面的。
法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷四九(大正二二‧九三０下──九三一中)说：
「若客比丘欲入寺内，应知有佛塔，若声闻塔，若上座。……开门(而入)时，……应右繞(佛)塔而过。彼至寺内(放下物品后)……先应礼佛塔，复礼声闻塔，四上座随次(第而)礼」。
「寺」，是寺院的全部。一进门，就经过佛塔。印度的习俗，以东为上首，门大都是向东的。佛塔在东部，所以一进寺门，就要经过佛塔。法藏部的规制，塔是在寺(僧伽蓝)内的，与大众部一样。还有可以证明的，如『四分律』卷二九(大正二二‧七六六下──七六七上)说：
「有比丘尼，于比丘所住寺中，为起(亡比丘)塔。……比丘尼去后，即日往坏其塔，除弃着僧伽蓝外」。 [P1066] 「若比丘尼入比丘僧伽蓝中，波逸提。……若比丘尼知有比丘寺，入者波逸提。……听白，然后入寺。……欲礼佛塔、声闻塔，听(不白)辄入。……若比丘尼知有比丘僧伽蓝，不白而入者，波逸提」。
从这里，可见寺内有佛塔。僧伽蓝与寺，相互通用，在『四分律』中，寺是僧伽蓝的对译。『四分律』又说：比丘尼劝在家弟子：「宜入塔寺，供养比丘僧，受斋法：八日，十四日，十五日，现变化日」(26)。这里的「塔寺」，是塔与寺复合词，寺内有塔，合称为「塔寺」。惟「或营僧事，或营塔寺事」；「以僧事，以塔事」(27)。这里的「塔寺」，与「塔」的意义一样。从『四分律』的全部译语来说，这是随「顺古」来的习惯用语。
说一切有部Sarva^stiva^din的『十诵律』，对于塔在寺内或寺外，没有明文，但塔与僧众住处，确是相关联的，如『十诵律』卷三四(大正二三‧二四九下)说：
「知空僧坊常住比丘，应巡行僧坊。先修治塔，次作四方僧事」。
『十诵律』多说「僧坊」，是僧伽蓝的义译。也偶尔译作「寺」，如说：「听我寺中作会」 (28)。塔与寺的关系，『十诵律』虽不太分明，但『根本说一切有部律』，却说得非常明白，如说 (29)：
『外来的在家人，「整理衣服，缓步从容，口诵伽他，旋行制底，便入寺内」。 [P1067] 『居士「早起，巡礼佛塔，便入寺中」。
制底cetya，在『根本说一切有部律』中，与塔的意义一样。「旋行制底」，就是遶塔。外来者，先繞塔，然后入寺，塔是在寺外的。然塔与制底，也有在内的，如『根本说一切有部毗奈耶』卷二三(大正二三‧七五三上)说：
『在家信众「来入寺中，……令洗手已，悉与香花，教其右旋，供养制底，歌咏赞叹」。
到了寺里，教他「供养制底」，这制底就在寺内。『根有律』是唐义净译的，「寺」与『十诵律』的「僧坊」相合。
部派佛教，通称寺院为「僧伽蓝」──「寺」、「僧坊」，里面，有精舍、讲堂、食堂、布萨堂、净厨、温室、禅房、看病堂等。也有佛塔(后来都用佛像)，在里面，或者外面。初期大乘，称寺院为「塔」──「庙」、「宗庙」，里面也有精舍、讲堂等。所以这是名称不同，而不是实体的不同。佛教的住处，起初泛称为「住处」a^va^sa。由于佛教的发达，造塔风气的兴盛，佛教的建筑隆盛起来。塔是属于佛的，是佛的遗体(舍利)，供人瞻仰礼拜，佛法要由比丘僧团为主导来弘传。僧伽中心的部派佛教，称寺院为僧伽蓝──僧伽的园地，这是可以理解的。等到大乘兴起，虽有的重菩萨道，有的重佛德的仰信，而都是以成佛为究极目的。佛塔是表征佛的，念佛、观佛、见佛，是大乘的重要项目。佛陀中心的大乘佛教，称寺院为塔(这是现实的， [P1068] 佛的具体存在)，也是可以了解的。称为僧伽蓝，称为塔，不是塔与僧伽蓝是各别的。僧伽蓝与塔相关联，不但『律藏』的明文可证，近代发掘所见的寺院遗址，也都是有塔有僧房的，如『初期大乘佛教之成立过程』所引述(30)。名称的不同，是从旧传统而引发新事物，过渡期间的不统一现象。初期大乘经中，出家菩萨的住处，称为塔而不名僧伽蓝，是源于思想而来的。佛涅槃以后，「三宝别体」，是各部派一致的见解。或说「佛不在僧中」，代表了超越于「僧伽」以外的，信仰的、理想的佛陀观。菩萨「本生」兴起，是通于在家、出家的，不合于僧宝的定义。等到「行菩萨道而向佛果」的，从传统佛教中出来，就自觉的是不属于僧伽的。如『诸法勇王经』说：「若有诸人发大乘心，修行大乘，求一切智，信心舍家，如是之人不入僧数」(31)。『须真天子经』说：「除须发菩萨，不肯入众[僧]，不随他教，是名曰世之最厚也！何以故？天子！所作无为，名曰众僧，菩萨不住无为，不止无为，是故名曰世之最厚」(32)。解说虽不完全一致，而菩萨「不入僧数」，确实是初期大乘的共同见解。而且，起初的出家菩萨极少，也还不能成立「菩萨僧」，所以『大智度论』说：「释迦文佛无别菩萨僧故，(菩萨)入声闻僧中次第坐」(33)。虽在声闻僧中，而自觉是不属于僧的，所以菩萨的住处，虽还是僧伽蓝，却以佛为依而自称所住的为塔。在菩萨的立场，「不入僧数」，不可以称之为僧伽蓝的，这是初期的大乘比丘，自称住处为「塔」的意义。大乘初兴，没有独立的寺院。出家的，在传统的僧伽蓝中出家，受戒。大乘主流── [P1069] 智证行者，多住个人独处的阿兰若，这是不需要团体组织的。等到大乘出家者多起来，为了弘扬大乘，摄化信众，要在近聚落及聚落中住。有了自己的寺院，也就不能没有多数人共住的制度(大乘律制渐渐兴起)，大乘比丘僧伽的住处，又要称为僧伽蓝了。『净行品』，起初是「佛之宗庙」──塔，而「晋译本」与「唐译本」，却是僧伽蓝。『法镜经』，起初是「庙」──塔，而『郁伽长者会』也作僧伽蓝。从塔而又称为僧伽蓝，表示了西元三、四世纪，大乘发达，出家的大乘比丘，又进入僧伽律制的时代。
注【108-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(五五二──六０一)。
注【108-002】平川彰『初期大乘佛教之研究』(五五七)。
注【108-003】『出三藏记集』卷一一(大正五五‧八一中──下)。
注【108-004】『高僧传』卷五(大正五０‧三五一下──三五二下)。
注【108-005】『高僧传』卷四(大正五０‧三四八中──下、三四九下)。
注【108-006】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四八中)。
注【108-007】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四八中、五０中)。又卷九(大正五五‧六二中)。
注【108-008】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四七下)。
注【108-009】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四七下)。 [P1070]
注【108-010】『出三藏记集』卷七(大正五五‧四八下)。
注【108-011】『出三藏记集』卷八(大正五五‧五六下──五七上)。
注【108-012】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一０上、下)。
注【108-013】『无量清净平等觉经』卷三(大正一二‧二九二上、下)。
注【108-014】『开元释教录』卷六(大正五五‧五四０中)。
注【108-015】平川彰『初期大乘佛教之研究』(五六六──五六七)。
注【108-016】『长阿含经』卷三『游行经』(大正一‧二０中)。
注【108-017】『杂譬喻经』卷上(大正四‧五０三上)。
注【108-018】『般舟三昧经』(大正一三‧九０一上──中)。
注【108-019】『四辈经』(大正一七‧七０五下)。
注【108-020】『成实论』卷八(大正三二‧三０三下)。
注【108-021】『耶祇经』(大正一四‧八二九中)。
注【108-022】『菩萨本业经』(大正一０‧四四七下…
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