..续本文上一页的『无量清净平等觉经』也说：「饭食沙门，而作佛寺起塔」。「作佛寺起塔，饭食沙门」(13)。但在愿文中，略去了「作寺起塔」的文句。寺与塔，佛寺与塔，在这部经中，是有不同意义的。『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』，传说为吴支谦所译。然从经题、佛名、人名都采用音译而论，与支谦的译风不合；这可能是支谶译，而『无量清净平等觉经』，才是支谦所译的。不管到底是谁译的，这是早期的译典，也是相当流行的经典。「佛寺」的称呼，与中国习惯的用法相合。寺不是塔，还有可以证明的，如支谦所译『阿难四事经』(大正一四‧七五七下)说：
「或居寺舍，或处山泽、树下、冢间」。
比丘所住的「寺舍」，是房舍；假使是塔，支谦是译作「宗庙」或「塔」的。又传说为安世高所译的『大比丘三千威仪』卷上(大正二四‧九一七中、九一八下)说： [P1059] 「闲处者，谓山中、树下，亦谓私寺中不与人共」。 「法衣不具，不得入寺中止」。
『大比丘三千威仪』，说到「塔」的事情不少。这里所说的寺，是比丘住处。「闲居」，是阿兰若处，应该是山中、树下住，但「私寺」也可以称为「闲居」。寺是僧众──多数人可住的，但律制容许信众为比丘作小屋，是供养个人住的。「不与人共」(住)的「私寺」，独住修行，也可以称为「闲居」。这样的寺与私寺，与塔是完全不合的。又『辩意长者子经』(大正一四‧ 八三八上)说：
「破坏佛寺尊庙」。
「佛寺」与「尊庙」对说，尊庙是塔，佛寺就是僧众的住处了。这部经，道安已经读过。『出三藏记集』的『新集安公失译经录』，也列有『辩意长者子经』一卷。经初说「闻如是」，是支谦、竺法护等的古译。而现在「藏经」中，题作「后魏沙门法场译」，是不可能的！『开元释教录』，对这已表示怀疑了(14)。寺是僧众的住处；这里，约初期的译典说。
「寺」是中国字，是什么意义？为什么用来称呼佛教的僧众住处？福井康顺博士以为：寺是「祠」与「畤」的演变(15)。『说文』说：「寺，廷也。有法度者，从寸，ㄓ声」。这是依汉代当时流行的廷寺而说，不可能是寺的本义。「寸，法度也，亦手也」[(说文)]。寸与手，形象是相近 [P1060] 的。这个字，从ㄓ(可能是「土」)从寸，像手里拿着什么。寺的本义，是古代政教领袖的近侍。甲骨文虽没有发现，但『周礼』「天官」说：「寺人，掌王之内人，及女官之禁令」。『诗』「秦风」说：「寺人之令」。「大雅」说：「时维妇寺」。寺──寺人(侍)，是执掌传达命令的，但重在内廷。由于长在王室内廷，所以「妇寺」连称，同属王的近侍。这是「寺」的本义，起源一定很早。王的近侍，会参与机密，所以寺人勃鞮，会奉命来袭杀晋公子重耳；后又向晋文公报告变乱的机密[(『国语』)]。这是廷内的近侍，后来用阉者，所以宦官称为寺人。古代是祭政一致的，后来才渐渐的分离。在宗教方面，是祭五帝的「畤」，在郊外祭祀，所以加田而成为畤。可能祭礼由寺人(洁净的)筹备经理，也就称之为畤。这与「祠」一样：「司」为王管理事务，审核查察(伺)的。在祭祀方面，就加示为祠。祠是祭祀。如汉书说：楚王英「尚浮屠之仁祠」。祠佛(依佛法，应称为供养佛)用花、果、香、灯明，不用牺牲的血祭，所以说「仁祠」。其后，才演化祠堂的祠。(司在政治方面的发展，略)寺在政治方面：古有三公、六卿，起初都是从王室而转治对外政务的(如尚书，中书，都是这样)。从汉以来，三公所住的称为府，六卿所住的称为寺，其实，王廷、府寺，都可以通称为寺的，如『汉书』「元帝纪注」说：「凡府廷所在，皆谓之寺」。左思『吴都赋』说：「列寺七里」。寺，成为王廷，一切政治机关的通称。「畤」是天子祭五帝的，在一般人心中，并不熟悉。佛教采取畤而又简化寺的可能性，是难以想 GE 1061> 像的。我们应注意的是，中国古代，服装、建筑住处，是有等级的。人民的房屋，高度是有限制的；如飞檐、黄(彩色)墙等，人民是不能用的。王家与官寺的建筑形式，宗教是不限止的，如孔庙，佛寺。中国佛教的寺，不是印度式的，是中国廷寺式的。一般的称为寺，佛教的也是寺，是佛寺。后来道教的建筑物，称为「宫」，「观」，也都是王家建筑的名目。佛教供奉佛菩萨的，称为「殿」，殿是帝皇御朝论政的所在。知道中国佛寺是取法「府廷所在」的形式，那末佛寺的名称可以了解，与塔不相同的理由，也可以明白出来。
stu^pa── 塔，古人译为「庙」、「灵庙」、「佛庙」、「佛之宗庙」、「佛塔」、「塔庙」，「寺」、「佛寺」、「塔寺」、「庙寺」、「寺庙」，译语非常不同，而都是stu^pa的义译。从使用的意义来说，可分为二类：一、供奉佛舍利的(这里，专约佛塔说)，叫塔，是佛教 四众弟子敬礼供养的对象。如释尊涅槃后，八王分舍利，佛嘱「于四衢道起立塔庙」(16)。如阿育王As/oka造千二百塔(17)，或传说造八万四千塔。如『法华经』中，从地涌出而住于空中的多宝佛塔。如一般大乘经中，说到某佛涅槃后，舍利造塔，是那样的多，那样的高广，那样的七宝庄严！这是安置供养佛舍利的塔，为佛教著名的建筑物。塔是供奉舍利，庄严供养的，不是供人居住的；这是大小乘经律所共同的。二、以塔为主，附有住人的房舍，也称为塔。如后汉支曜所译『成具光明定意经』(大正一五‧四五七下)说： [P1062] 「六斋入塔，礼拜三尊」。
佛教传统的制度，一般在家弟子，多在每月的六斋日，受五戒、八关斋戒，受斋戒是要到寺院中的。「礼拜三尊」，是敬礼佛、法、僧──三宝。这里的「塔」，不止是供养佛舍利的塔。到舍利塔去，只能礼佛舍利，不能礼僧，所以「礼拜三尊」的塔，是以塔为名，而实际是附有比丘住处的。『华手经』卷一０(大正一六‧二０六上)说：
「若在居家，受持五戒，常日一食，依于塔庙，广学多闻」。
在家的佛弟子，要受持五戒。持五戒而又日中一食，那是更精进的，与八戒相近。「依于塔庙，广学多闻」，塔庙也是有比丘住处的。『般舟三昧经』说：四辈弟子都可以修习般舟三昧。其中，「(男)居士欲学是三昧者，当持五戒令坚。……常持八关斋，当于佛寺中」(18)。竺法护所译『四辈经』也说：在家男子，「当受持五戒，月六斋。……朝暮烧香，然灯，稽首三尊」(19) 。八关斋戒，一日一夜受持，要住在寺院中，名为近住upava^sa弟子。『成实论』说：八关斋戒是可以长期受持的(20)。五戒是尽形寿受持的，八戒也有长期受的。在部派佛教的发展中，五戒与八戒弟子，有长住于寺院的情形，如『无垢优婆夷问经』(大正一四‧九五０下)说：
「我常早起，扫佛塔地。扫已，涂治四厢四处。清净涂已，散华烧香。如是供养，然后入房。既入房已，次复入禅，修四梵行。不离三归，受持五戒。常恒如是，我不懈怠，不放 [P1063] 逸行」。
『无垢优婆夷问经』，没有什么大乘意味。持五戒的无垢优婆夷，每天供养佛塔。「如是供养，然后入房」，显然是住在寺院中的。以「得阿罗汉道」为究竟的『耶祇经』说：「奉持五戒，岁三斋，月六斋，烧香然灯，供事三尊」(21)。「持斋七日而去」，是在寺院中持戒七天，然后回去。大乘与小乘，在这些上，是没有多大差别的。现在要归结到本题，『成具光明定意经』所说，「入塔礼拜三尊」，名为「塔」而实际是有僧众住处的。同样的情形，如『菩萨本业经』说，「入佛宗庙」，里面有「和上」与「大小二师」，出家人的住处(22)。『法镜经』说「入庙」，而见到了众多比丘(23)。这样的「塔」、「庙」、「宗庙」，名称是塔，而实际上都是住有僧众的。对于这一问题，竺法护是完全明白的，他在『法镜经』异译，『郁迦罗越问菩萨行经』(大正一二‧二七上)说：
「居家菩萨入佛寺精舍，……入精舍观诸比丘僧行」。
原文是「塔」，竺法护也译这一品为「礼塔品」，而在经文中，却译作「佛寺精舍」，「精舍」。这不是误译，而是理解到这里的「塔」(佛寺)，是有精舍的，精舍中(不是塔中)住有比丘的。所以增译「精舍」，以免误解。竺法护另一译典，『决定总持经』(大正一七‧七七一中)说： [P1064] 「佛灭度后，处于末学，为其世尊兴立功德：五百塔寺、讲堂、精舍，以若干种供养之具，而用给足诸比丘僧。一一塔寺所有精舍，百千比丘游居其中」。
立五百「塔寺」，为世尊作功德，也就是为了供佛而立塔。塔以外，还造了讲堂、精舍，这是供养僧众的。「一一塔寺所有精舍」，精舍是属于寺塔的，为百千比丘的游居处。经文虽是过去佛事，而释尊灭度以后的印度佛教，正是这样。以塔为主，含得讲堂与精舍，是大乘佛经所说的，「塔」的又一意义。所以，「塔」是供奉舍利的，「寺」是取法于当时府廷建筑的，「起佛寺，立塔」，初期的译典，是有明确分别的。支谶在『般舟三昧经』中，持五戒、八关斋的地方 ，也是称为「佛寺」的(24)。康僧会『旧杂譬喻经』说：「猕猴到佛寺中，比丘僧知必有以」(25)，「寺」也是比丘众的住处。汉以后，「府廷所在，皆名为寺」的称呼，渐渐过去，「佛寺」的初义也淡忘了。「寺塔」的复合词，普遍的流行起来。大乘经不断传来，实际是僧众住处而称之为塔，也是重…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十三章 华严法门》全文未完，请进入下页继续阅读…