..續本文上一頁的『無量清淨平等覺經』也說：「飯食沙門，而作佛寺起塔」。「作佛寺起塔，飯食沙門」(13)。但在願文中，略去了「作寺起塔」的文句。寺與塔，佛寺與塔，在這部經中，是有不同意義的。『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』，傳說爲吳支謙所譯。然從經題、佛名、人名都采用音譯而論，與支謙的譯風不合；這可能是支谶譯，而『無量清淨平等覺經』，才是支謙所譯的。不管到底是誰譯的，這是早期的譯典，也是相當流行的經典。「佛寺」的稱呼，與中國習慣的用法相合。寺不是塔，還有可以證明的，如支謙所譯『阿難四事經』(大正一四‧七五七下)說：

　　 「或居寺舍，或處山澤、樹下、冢間」。

　　比丘所住的「寺舍」，是房舍；假使是塔，支謙是譯作「宗廟」或「塔」的。又傳說爲安世高所譯的『大比丘叁千威儀』卷上(大正二四‧九一七中、九一八下)說： [P1059] 「閑處者，謂山中、樹下，亦謂私寺中不與人共」。 「法衣不具，不得入寺中止」。

　　『大比丘叁千威儀』，說到「塔」的事情不少。這裏所說的寺，是比丘住處。「閑居」，是阿蘭若處，應該是山中、樹下住，但「私寺」也可以稱爲「閑居」。寺是僧衆──多數人可住的，但律製容許信衆爲比丘作小屋，是供養個人住的。「不與人共」(住)的「私寺」，獨住修行，也可以稱爲「閑居」。這樣的寺與私寺，與塔是完全不合的。又『辯意長者子經』(大正一四‧ 八叁八上)說：

　　 「破壞佛寺尊廟」。

　　「佛寺」與「尊廟」對說，尊廟是塔，佛寺就是僧衆的住處了。這部經，道安已經讀過。『出叁藏記集』的『新集安公失譯經錄』，也列有『辯意長者子經』一卷。經初說「聞如是」，是支謙、竺法護等的古譯。而現在「藏經」中，題作「後魏沙門法場譯」，是不可能的！『開元釋教錄』，對這已表示懷疑了(14)。寺是僧衆的住處；這裏，約初期的譯典說。

　　「寺」是中國字，是什麼意義？爲什麼用來稱呼佛教的僧衆住處？福井康順博士以爲：寺是「祠」與「畤」的演變(15)。『說文』說：「寺，廷也。有法度者，從寸，ㄓ聲」。這是依漢代當時流行的廷寺而說，不可能是寺的本義。「寸，法度也，亦手也」[(說文)]。寸與手，形象是相近 [P1060] 的。這個字，從ㄓ(可能是「土」)從寸，像手裏拿著什麼。寺的本義，是古代政教領袖的近侍。甲骨文雖沒有發現，但『周禮』「天官」說：「寺人，掌王之內人，及女官之禁令」。『詩』「秦風」說：「寺人之令」。「大雅」說：「時維婦寺」。寺──寺人(侍)，是執掌傳達命令的，但重在內廷。由于長在王室內廷，所以「婦寺」連稱，同屬王的近侍。這是「寺」的本義，起源一定很早。王的近侍，會參與機密，所以寺人勃鞮，會奉命來襲殺晉公子重耳；後又向晉文公報告變亂的機密[(『國語』)]。這是廷內的近侍，後來用閹者，所以宦官稱爲寺人。古代是祭政一致的，後來才漸漸的分離。在宗教方面，是祭五帝的「畤」，在郊外祭祀，所以加田而成爲畤。可能祭禮由寺人(潔淨的)籌備經理，也就稱之爲畤。這與「祠」一樣：「司」爲王管理事務，審核查察(伺)的。在祭祀方面，就加示爲祠。祠是祭祀。如漢書說：楚王英「尚浮屠之仁祠」。祠佛(依佛法，應稱爲供養佛)用花、果、香、燈明，不用犧牲的血祭，所以說「仁祠」。其後，才演化祠堂的祠。(司在政治方面的發展，略)寺在政治方面：古有叁公、六卿，起初都是從王室而轉治對外政務的(如尚書，中書，都是這樣)。從漢以來，叁公所住的稱爲府，六卿所住的稱爲寺，其實，王廷、府寺，都可以通稱爲寺的，如『漢書』「元帝紀注」說：「凡府廷所在，皆謂之寺」。左思『吳都賦』說：「列寺七裏」。寺，成爲王廷，一切政治機關的通稱。「畤」是天子祭五帝的，在一般人心中，並不熟悉。佛教采取畤而又簡化寺的可能性，是難以想 GE 1061> 像的。我們應注意的是，中國古代，服裝、建築住處，是有等級的。人民的房屋，高度是有限製的；如飛檐、黃(彩色)牆等，人民是不能用的。王家與官寺的建築形式，宗教是不限止的，如孔廟，佛寺。中國佛教的寺，不是印度式的，是中國廷寺式的。一般的稱爲寺，佛教的也是寺，是佛寺。後來道教的建築物，稱爲「宮」，「觀」，也都是王家建築的名目。佛教供奉佛菩薩的，稱爲「殿」，殿是帝皇禦朝論政的所在。知道中國佛寺是取法「府廷所在」的形式，那末佛寺的名稱可以了解，與塔不相同的理由，也可以明白出來。

　　stu^pa── 塔，古人譯爲「廟」、「靈廟」、「佛廟」、「佛之宗廟」、「佛塔」、「塔廟」，「寺」、「佛寺」、「塔寺」、「廟寺」、「寺廟」，譯語非常不同，而都是stu^pa的義譯。從使用的意義來說，可分爲二類：一、供奉佛舍利的(這裏，專約佛塔說)，叫塔，是佛教 四衆弟子敬禮供養的對象。如釋尊涅槃後，八王分舍利，佛囑「于四衢道起立塔廟」(16)。如阿育王As/oka造千二百塔(17)，或傳說造八萬四千塔。如『法華經』中，從地湧出而住于空中的多寶佛塔。如一般大乘經中，說到某佛涅槃後，舍利造塔，是那樣的多，那樣的高廣，那樣的七寶莊嚴！這是安置供養佛舍利的塔，爲佛教著名的建築物。塔是供奉舍利，莊嚴供養的，不是供人居住的；這是大小乘經律所共同的。二、以塔爲主，附有住人的房舍，也稱爲塔。如後漢支曜所譯『成具光明定意經』(大正一五‧四五七下)說： [P1062] 「六齋入塔，禮拜叁尊」。

　　佛教傳統的製度，一般在家弟子，多在每月的六齋日，受五戒、八關齋戒，受齋戒是要到寺院中的。「禮拜叁尊」，是敬禮佛、法、僧──叁寶。這裏的「塔」，不止是供養佛舍利的塔。到舍利塔去，只能禮佛舍利，不能禮僧，所以「禮拜叁尊」的塔，是以塔爲名，而實際是附有比丘住處的。『華手經』卷一０(大正一六‧二０六上)說：

　　 「若在居家，受持五戒，常日一食，依于塔廟，廣學多聞」。

　　在家的佛弟子，要受持五戒。持五戒而又日中一食，那是更精進的，與八戒相近。「依于塔廟，廣學多聞」，塔廟也是有比丘住處的。『般舟叁昧經』說：四輩弟子都可以修習般舟叁昧。其中，「(男)居士欲學是叁昧者，當持五戒令堅。……常持八關齋，當于佛寺中」(18)。竺法護所譯『四輩經』也說：在家男子，「當受持五戒，月六齋。……朝暮燒香，然燈，稽首叁尊」(19) 。八關齋戒，一日一夜受持，要住在寺院中，名爲近住upava^sa弟子。『成實論』說：八關齋戒是可以長期受持的(20)。五戒是盡形壽受持的，八戒也有長期受的。在部派佛教的發展中，五戒與八戒弟子，有長住于寺院的情形，如『無垢優婆夷問經』(大正一四‧九五０下)說：

　　 「我常早起，掃佛塔地。掃已，塗治四廂四處。清淨塗已，散華燒香。如是供養，然後入房。既入房已，次複入禅，修四梵行。不離叁歸，受持五戒。常恒如是，我不懈怠，不放 [P1063] 逸行」。

　　『無垢優婆夷問經』，沒有什麼大乘意味。持五戒的無垢優婆夷，每天供養佛塔。「如是供養，然後入房」，顯然是住在寺院中的。以「得阿羅漢道」爲究竟的『耶祇經』說：「奉持五戒，歲叁齋，月六齋，燒香然燈，供事叁尊」(21)。「持齋七日而去」，是在寺院中持戒七天，然後回去。大乘與小乘，在這些上，是沒有多大差別的。現在要歸結到本題，『成具光明定意經』所說，「入塔禮拜叁尊」，名爲「塔」而實際是有僧衆住處的。同樣的情形，如『菩薩本業經』說，「入佛宗廟」，裏面有「和上」與「大小二師」，出家人的住處(22)。『法鏡經』說「入廟」，而見到了衆多比丘(23)。這樣的「塔」、「廟」、「宗廟」，名稱是塔，而實際上都是住有僧衆的。對于這一問題，竺法護是完全明白的，他在『法鏡經』異譯，『郁迦羅越問菩薩行經』(大正一二‧二七上)說：

　　 「居家菩薩入佛寺精舍，……入精舍觀諸比丘僧行」。

　　原文是「塔」，竺法護也譯這一品爲「禮塔品」，而在經文中，卻譯作「佛寺精舍」，「精舍」。這不是誤譯，而是理解到這裏的「塔」(佛寺)，是有精舍的，精舍中(不是塔中)住有比丘的。所以增譯「精舍」，以免誤解。竺法護另一譯典，『決定總持經』(大正一七‧七七一中)說： [P1064] 「佛滅度後，處于末學，爲其世尊興立功德：五百塔寺、講堂、精舍，以若幹種供養之具，而用給足諸比丘僧。一一塔寺所有精舍，百千比丘遊居其中」。

　　立五百「塔寺」，爲世尊作功德，也就是爲了供佛而立塔。塔以外，還造了講堂、精舍，這是供養僧衆的。「一一塔寺所有精舍」，精舍是屬于寺塔的，爲百千比丘的遊居處。經文雖是過去佛事，而釋尊滅度以後的印度佛教，正是這樣。以塔爲主，含得講堂與精舍，是大乘佛經所說的，「塔」的又一意義。所以，「塔」是供奉舍利的，「寺」是取法于當時府廷建築的，「起佛寺，立塔」，初期的譯典，是有明確分別的。支谶在『般舟叁昧經』中，持五戒、八關齋的地方 ，也是稱爲「佛寺」的(24)。康僧會『舊雜譬喻經』說：「猕猴到佛寺中，比丘僧知必有以」(25)，「寺」也是比丘衆的住處。漢以後，「府廷所在，皆名爲寺」的稱呼，漸漸過去，「佛寺」的初義也淡忘了。「寺塔」的複合詞，普遍的流行起來。大乘經不斷傳來，實際是僧衆住處而稱之爲塔，也是重…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…