..續本文上一頁要的因素。「塔寺」結合詞，被誤解爲寺等于供養舍利的「塔」，有的就直譯stu^pa 爲「寺」了！不過中國佛教界，(佛)寺始終是供佛(佛塔、佛像)、弘法、安住僧衆的道場。
再說部派佛教有關塔寺的情形。大部的『阿含經』與『律藏』，從苻秦建元二十年(西元叁八四)，到劉宋元嘉中(西元四叁０頃)譯出，比『般若』、『法華』、『華嚴』等大乘經，要遲一些，所以譯stu^pa爲「塔寺」的，也偶而有之。然大體上，聲聞部派佛教的經律，與大乘 [P1065] 經是不同的。大衆部Maha^sa^m!ghika的『摩诃僧祇律』卷叁叁(大正二二‧四九八上)說：
「起僧伽藍時，先規度好地作塔處。塔不得在南，不得在西，應在東，應在北。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。……應在西若南作僧房」。
依大衆部的規製，僧伽藍sam!gha^ra^ma是全部的通稱。要建僧伽藍，應該先在東或北方，預定一塊適合建塔的地，然後在西或南方，作比丘所住的僧房。僧地與佛塔地，應嚴格的區別。僧伽藍，意思是僧伽園，但卻劃出一塊塔地；在整體的形勢上，佛塔是在僧伽藍裏面的。
法藏部Dharmaguptaka的『四分律』卷四九(大正二二‧九叁０下──九叁一中)說：
「若客比丘欲入寺內，應知有佛塔，若聲聞塔，若上座。……開門(而入)時，……應右繞(佛)塔而過。彼至寺內(放下物品後)……先應禮佛塔，複禮聲聞塔，四上座隨次(第而)禮」。
「寺」，是寺院的全部。一進門，就經過佛塔。印度的習俗，以東爲上首，門大都是向東的。佛塔在東部，所以一進寺門，就要經過佛塔。法藏部的規製，塔是在寺(僧伽藍)內的，與大衆部一樣。還有可以證明的，如『四分律』卷二九(大正二二‧七六六下──七六七上)說：
「有比丘尼，于比丘所住寺中，爲起(亡比丘)塔。……比丘尼去後，即日往壞其塔，除棄著僧伽藍外」。 [P1066] 「若比丘尼入比丘僧伽藍中，波逸提。……若比丘尼知有比丘寺，入者波逸提。……聽白，然後入寺。……欲禮佛塔、聲聞塔，聽(不白)辄入。……若比丘尼知有比丘僧伽藍，不白而入者，波逸提」。
從這裏，可見寺內有佛塔。僧伽藍與寺，相互通用，在『四分律』中，寺是僧伽藍的對譯。『四分律』又說：比丘尼勸在家弟子：「宜入塔寺，供養比丘僧，受齋法：八日，十四日，十五日，現變化日」(26)。這裏的「塔寺」，是塔與寺複合詞，寺內有塔，合稱爲「塔寺」。惟「或營僧事，或營塔寺事」；「以僧事，以塔事」(27)。這裏的「塔寺」，與「塔」的意義一樣。從『四分律』的全部譯語來說，這是隨「順古」來的習慣用語。
說一切有部Sarva^stiva^din的『十誦律』，對于塔在寺內或寺外，沒有明文，但塔與僧衆住處，確是相關聯的，如『十誦律』卷叁四(大正二叁‧二四九下)說：
「知空僧坊常住比丘，應巡行僧坊。先修治塔，次作四方僧事」。
『十誦律』多說「僧坊」，是僧伽藍的義譯。也偶爾譯作「寺」，如說：「聽我寺中作會」 (28)。塔與寺的關系，『十誦律』雖不太分明，但『根本說一切有部律』，卻說得非常明白，如說 (29)：
『外來的在家人，「整理衣服，緩步從容，口誦伽他，旋行製底，便入寺內」。 [P1067] 『居士「早起，巡禮佛塔，便入寺中」。
製底cetya，在『根本說一切有部律』中，與塔的意義一樣。「旋行製底」，就是遶塔。外來者，先繞塔，然後入寺，塔是在寺外的。然塔與製底，也有在內的，如『根本說一切有部毗奈耶』卷二叁(大正二叁‧七五叁上)說：
『在家信衆「來入寺中，……令洗手已，悉與香花，教其右旋，供養製底，歌詠贊歎」。
到了寺裏，教他「供養製底」，這製底就在寺內。『根有律』是唐義淨譯的，「寺」與『十誦律』的「僧坊」相合。
部派佛教，通稱寺院爲「僧伽藍」──「寺」、「僧坊」，裏面，有精舍、講堂、食堂、布薩堂、淨廚、溫室、禅房、看病堂等。也有佛塔(後來都用佛像)，在裏面，或者外面。初期大乘，稱寺院爲「塔」──「廟」、「宗廟」，裏面也有精舍、講堂等。所以這是名稱不同，而不是實體的不同。佛教的住處，起初泛稱爲「住處」a^va^sa。由于佛教的發達，造塔風氣的興盛，佛教的建築隆盛起來。塔是屬于佛的，是佛的遺體(舍利)，供人瞻仰禮拜，佛法要由比丘僧團爲主導來弘傳。僧伽中心的部派佛教，稱寺院爲僧伽藍──僧伽的園地，這是可以理解的。等到大乘興起，雖有的重菩薩道，有的重佛德的仰信，而都是以成佛爲究極目的。佛塔是表征佛的，念佛、觀佛、見佛，是大乘的重要項目。佛陀中心的大乘佛教，稱寺院爲塔(這是現實的， [P1068] 佛的具體存在)，也是可以了解的。稱爲僧伽藍，稱爲塔，不是塔與僧伽藍是各別的。僧伽藍與塔相關聯，不但『律藏』的明文可證，近代發掘所見的寺院遺址，也都是有塔有僧房的，如『初期大乘佛教之成立過程』所引述(30)。名稱的不同，是從舊傳統而引發新事物，過渡期間的不統一現象。初期大乘經中，出家菩薩的住處，稱爲塔而不名僧伽藍，是源于思想而來的。佛涅槃以後，「叁寶別體」，是各部派一致的見解。或說「佛不在僧中」，代表了超越于「僧伽」以外的，信仰的、理想的佛陀觀。菩薩「本生」興起，是通于在家、出家的，不合于僧寶的定義。等到「行菩薩道而向佛果」的，從傳統佛教中出來，就自覺的是不屬于僧伽的。如『諸法勇王經』說：「若有諸人發大乘心，修行大乘，求一切智，信心舍家，如是之人不入僧數」(31)。『須真天子經』說：「除須發菩薩，不肯入衆[僧]，不隨他教，是名曰世之最厚也！何以故？天子！所作無爲，名曰衆僧，菩薩不住無爲，不止無爲，是故名曰世之最厚」(32)。解說雖不完全一致，而菩薩「不入僧數」，確實是初期大乘的共同見解。而且，起初的出家菩薩極少，也還不能成立「菩薩僧」，所以『大智度論』說：「釋迦文佛無別菩薩僧故，(菩薩)入聲聞僧中次第坐」(33)。雖在聲聞僧中，而自覺是不屬于僧的，所以菩薩的住處，雖還是僧伽藍，卻以佛爲依而自稱所住的爲塔。在菩薩的立場，「不入僧數」，不可以稱之爲僧伽藍的，這是初期的大乘比丘，自稱住處爲「塔」的意義。大乘初興，沒有獨立的寺院。出家的，在傳統的僧伽藍中出家，受戒。大乘主流── [P1069] 智證行者，多住個人獨處的阿蘭若，這是不需要團體組織的。等到大乘出家者多起來，爲了弘揚大乘，攝化信衆，要在近聚落及聚落中住。有了自己的寺院，也就不能沒有多數人共住的製度(大乘律製漸漸興起)，大乘比丘僧伽的住處，又要稱爲僧伽藍了。『淨行品』，起初是「佛之宗廟」──塔，而「晉譯本」與「唐譯本」，卻是僧伽藍。『法鏡經』，起初是「廟」──塔，而『郁伽長者會』也作僧伽藍。從塔而又稱爲僧伽藍，表示了西元叁、四世紀，大乘發達，出家的大乘比丘，又進入僧伽律製的時代。
注【108-001】平川彰『初期大乘佛教之研究』(五五二──六０一)。
注【108-002】平川彰『初期大乘佛教之研究』(五五七)。
注【108-003】『出叁藏記集』卷一一(大正五五‧八一中──下)。
注【108-004】『高僧傳』卷五(大正五０‧叁五一下──叁五二下)。
注【108-005】『高僧傳』卷四(大正五０‧叁四八中──下、叁四九下)。
注【108-006】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四八中)。
注【108-007】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四八中、五０中)。又卷九(大正五五‧六二中)。
注【108-008】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四七下)。
注【108-009】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四七下)。 [P1070]
注【108-010】『出叁藏記集』卷七(大正五五‧四八下)。
注【108-011】『出叁藏記集』卷八(大正五五‧五六下──五七上)。
注【108-012】『阿彌陀叁耶叁佛薩樓佛檀過度人道經』卷下(大正一二‧叁一０上、下)。
注【108-013】『無量清淨平等覺經』卷叁(大正一二‧二九二上、下)。
注【108-014】『開元釋教錄』卷六(大正五五‧五四０中)。
注【108-015】平川彰『初期大乘佛教之研究』(五六六──五六七)。
注【108-016】『長阿含經』卷叁『遊行經』(大正一‧二０中)。
注【108-017】『雜譬喻經』卷上(大正四‧五０叁上)。
注【108-018】『般舟叁昧經』(大正一叁‧九０一上──中)。
注【108-019】『四輩經』(大正一七‧七０五下)。
注【108-020】『成實論』卷八(大正叁二‧叁０叁下)。
注【108-021】『耶祇經』(大正一四‧八二九中)。
注【108-022】『菩薩本業經』(大正一０‧四四七下…
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