..續本文上一頁)。

　　注【108-023】『法鏡經』(大正一二‧一九上──中)。

　　注【108-024】『般舟叁昧經』(大正一叁‧九０一中)。

　　注【108-025】『舊雜譬喻經』卷下(大正四‧五一七上)。 [P1071]

　　注【108-026】『四分律』卷叁０(大正二二‧七七五中)。

　　注【108-027】『四分律』卷一八(大正二二‧六八七中、六八六下)。

　　注【108-028】『十誦律』卷四八(大正二叁‧叁五二中)。

　　注【108-029】『根本說一切有部毗奈耶』卷八(大正二叁‧六六六下)。『根本說一切有部苾刍尼毗奈耶』卷五(大正二叁‧九二九下)。

　　注【108-030】靜谷正雄『初期大乘佛教成立之過程』(叁七九──叁八五)。

　　注【108-031】『諸法勇王經』(大正一七‧八四六下)。

　　注【108-032】『須真天子經』卷叁(大正一五‧一０五中)。

　　注【108-033】『大智度論』卷叁四(大正二五‧叁一一下)。

　　第四節 菩薩行位

　　第一項 十住與十地

　　十住、十行、十回向、十地，後漢所譯的『兜沙經』中，已有了明確的次第(1)。『華嚴經』所說的『十住品』，『十行品』，『十回向品』，『十地品』，是不同部類而編集成的。不管各部的原義是怎樣，在『華嚴經』的編集者，是作爲菩薩行位先後次第的。『十行品』與『十回向 [P1072] 品』，沒有單行的譯出。除『華嚴』『離世間品』說到「十種回向」外(2)，也沒有其他的大乘經(除疑經)，提到十行與十回向。所以且不說行與回向，專辨十住與十地。十住的住viha^ra ，十地的地bhu^mi，現在的梵語是不同的，然古代譯師，住與地一直都相互通用，或合說「十住地」，這到底爲了什麼？敘述菩薩行位次第的，現有文記可考見的，共有四說：一、「中品般若」(沒有名稱)的十地。二、『華嚴』『十住品』的十住。叁、『華嚴』『十地品』的十地。這叁說，是大乘經所說的，還有四，說出世部Lokottarava^din『大事』所說的十地。

　　一、「般若十地」：菩薩行位，是逐漸形成的。「般若法門」中，已說明了『般若』的十地，這裏簡略的說。「下品般若」有菩薩叁位說，及不同的四位說，如綜合起來，共有五菩薩位，與「華嚴十住」的部分名目相當，對列如下：

　　圖片

　　 叁 位(3) 四 位(4) 四 位(5) 華嚴十住

　　 ───────┬──────┬────────┬───────

　　 發菩提心 │ 初發心 │ 學菩提心 │ 1發心

　　 │ │ 如說行 │ 2新學(治地)

　　 │ 行六波羅蜜 │ 隨學般若波羅蜜 │ 3相應

　　 阿鞞跋致 │ 阿毘跋致 │ 阿毘跋致 │ 7不退

　　 疾得無上菩提 │ 一生補處 │ │ 10灌頂

　　[P1073]

　　「隨學般若波羅蜜」，或譯爲「修習般若相應行」，與十住的相應(行)相合。一生補處 ekaja^tipratibaddha，古譯或作阿維顔abhis!eka，就是灌頂。經中說「新學菩薩」、「久學菩薩」，新學與「如說行」的地位相當，就是「治地住」的別名。這樣的菩薩五位，都與「華嚴十住」的名目相合。「中品般若」，綜合了「下品般若」的內容，又在「序品」說：「欲生菩薩家，欲得鸠摩羅伽[童真]地，欲得不離諸佛者，當學般若波羅蜜」(6)。「菩薩家」，異譯作「菩薩種姓」。生菩薩家與鸠摩羅伽地，與「華嚴十住」的生貴住，童真住相合。「中品般若」又說：「菩薩住法王子地，滿足諸願，常不離諸佛」(7)。生貴，童真，法王子，與「下品般若」的五位綜合起來，已有八位的名目，與「華嚴十住」相合了。「中品般若」在說明大乘的內容時，說到了十地，但只說一地修幾法，二地修多少法，並沒有十地的名稱。依『十住斷結經』，「般若十地」，正是發心住……灌頂住的修行地位(8)，然「上品般若」，是以十地爲「歡喜地……法雲地」的。「般若十地」與「華嚴十地」是同是異的問題，是值得注意的！

　　二、「華嚴十住」：『華嚴經』的十住說，見「晉譯本」『十住品』第十一，「唐譯本」『十住品』第十五。早期譯出的，有吳支謙所譯的『菩薩本業經』『十地品』；晉竺法護所譯的『菩薩十住行道品經』；晉祇多羅Gi^tamitra所譯的『菩薩十住經』。早期所譯的叁本，僅有長行，沒有重頌。竺法護所譯的十住名目，都采用音譯；祇多羅譯本，大體與竺法護譯本相同。 [P1074] 十住的名目，各譯本有些不同，今取重要的各本，對列如下(9)：

　　圖片

　　 『菩薩本│『菩薩十住行│『菩薩十住│『十住斷結│『晉譯本十│『唐譯本十

　　 業經』 │道品經』 │經』 │經』 │住品』 │住品』

　　 ────┼──────┼─────┼─────┼─────┼──────

　　 發意 │波藍耆兜波 │波藍質兜波│發意 │初發心 │初發心

　　 治地 │阿阇浮 │阿阇浮 │淨地 │治地 │治地

　　 應行 │渝阿阇 │喻阿阇浮 │進學 │修行 │修行

　　 生貴 │阇摩期 │阇摩期 │生貴 │生貴 │生貴

　　 修成 │波渝叁般 │波俞叁般 │修成 │方便具足 │具足方便

　　 行登 │阿耆叁般 │阿耆叁般 │上位 │正心 │正心

　　 不退 │阿惟越致 │阿惟越致 │阿毘婆帝 │不退 │不退

　　 童真 │鸠摩羅浮 │鸠摩羅浮 │童真 │童真 │童子

　　 了生 │渝羅阇 │俞羅阇 │常淨 │法王子 │王子

　　 補處 │阿惟顔 │阿惟顔 │補處 │灌頂 │灌頂

　　依『般若經』菩薩行位的成立過程，可以推定：「華嚴十住」是受到『般若』影響的。「華嚴十住」與「般若(沒有名目的)十地」，所說不相同，而也有共同處。如第六住末說：「欲令 [P1075] 其心轉複增進，得不退轉無生法忍」(10)，第七就是不退住；『般若』也在七地說「無生法忍」(11)。『般若』第八地說：「知上下諸根，淨佛國土，入如幻叁昧，常入叁昧，隨衆生所應善根受身」 (12)。「華嚴第八童真住」，「隨意受生」等，意義相近(13)。第九王子住，『大方廣佛華嚴經』卷一六(大正一０‧八五中)說：

　　 「雲何爲菩薩王子住？此菩薩善知十種法，何者爲十？所謂善知諸衆生受生，善知諸煩惱現起，善知習氣相續，善知所行方便，善知無量法，善解諸威儀，善知世界差別，善知前際後際事，善知演說世谛，善知演說第一義谛：是爲十。佛子！此菩薩應勸學十種法，何者爲十？所謂法王處善巧，法王處軌度，法王處宮殿，法王處趣入，法王處觀察，法王灌頂，法王力持，法王無畏，法王宴寢，法王贊歎」。

　　「般若十地」說第九地應具足十二法：「受無邊國土所度之分，菩薩得如所願，知諸天、龍、夜叉、揵闼婆語而爲說法」。這叁法，爲可度衆生說法，與『華嚴』第九住的前十法，意義相通。次說：「處胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就，一切諸善功德成滿具足」(14)。與『華嚴』應勸學的十法，都是將成佛的事。大抵菩薩十住地說，在當時傳述極盛，各依自己的所學，作不同的編集而流傳出來。

　　十住，在『華嚴經』的各部分(品)中，是主要的菩薩行位。如『入法界品』中，海幢( [P1076] Sa^garadhvaja)比丘爲菩薩衆說法，有「坐菩提道場諸菩薩」，「灌頂位」、「王子位」、「童子位」、「不退位」、「成就正心位」、「方便具足位」、「生貴位」、「修行位」、「新學」、「初發心諸菩薩」、「信解諸菩薩」，共十二位(15)。初發心以前，立信解菩薩，灌頂以後，立坐菩提道場菩薩，比十住說更完備，但到底是以十住說爲主的。師子嚬申Sim!havijr!mbhita^比丘尼，爲菩薩衆所圍繞：「信樂大乘衆生」、「初發心諸菩薩」、「第二地」、「第叁地」、「第四地」、「第五地」、「第六地」、「第七地」、「第八地」、「第九地」、「第十地諸菩薩」、「執金剛神」(16)，也是十二位。與海幢比丘所教化的菩薩衆一樣，但以執金剛神代替了坐菩提道場菩薩。善財Sudhana在彌勒Maitreya樓閣所見的：「或複見爲初發心，乃至一生所系已灌頂者諸菩薩衆而演說法。或見贊說初地，乃至十地所有功德」(17)。「十住」，『入法界品…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…