第十叁章 華嚴法門

　　第一節 華嚴經的部類與集成

　　第一項 漢譯的華嚴經部類

　　『大方廣佛華嚴經』，簡稱『華嚴經』，在中國的漢譯中，是一部大經，被稱爲「五大部」之一。『華嚴經』在中國，經古德的宏揚，成立了「華嚴宗」，在大乘教學中，有著重要的地位！大經的全部纂集完成，比「般若」、「淨土」、「文殊」等法門，要遲一些，但也有比較早的部分。現在以「華嚴法門」爲題，來說明全經的形成與發展。

　　關于『華嚴經』的傳譯，全部譯出的有二部：一、東晉佛陀跋陀羅Buddhabhadra所譯的六十卷本(起初分爲五十卷)，分叁十四品，名『大方廣佛華嚴經』，簡稱爲「晉譯本」。譯經的事迹，如『出叁藏記集』卷九『華嚴經(後)記』(大正五五‧六一上)說：

　　 「華嚴經胡本，凡十萬偈。昔道人支法領，從于阗得此叁萬六千偈。以晉義熙十四年，歲 [P1000] 次鹑火，叁月十日，于楊州司空謝石所立道場寺，請天竺禅師佛度跋陀羅，手執梵文，譯胡爲晉，沙門釋法業親從筆受。時吳郡內史孟顗，右衛將軍褚叔爲檀越，至元熙二年六月十日出訖。凡再挍胡本，至大宋永初二年，辛醜(應是「辛酉」)之歲：十二月二十八日挍畢。

　　『華嚴經』的梵本，號稱十萬偈，但「晉譯本」的梵本，僅有叁萬六千偈。這部梵本，是支法領從于阗取回來的，如『高僧傳』卷六(大正五０‧叁五九中)說：

　　 「初經流江東，多有未備；禅法無聞，律藏殘阙。(慧)遠慨其道缺，乃令弟子法淨、法領等，遠尋衆經，逾越沙雪，曠歲方反，皆獲梵本」。

　　依『高僧傳』所說，支法領等去西方取經，是秉承慧遠的命令。去的不止一人，弟子們分頭去尋訪，也各有所得，所以說「皆獲梵本」；『華嚴經』梵本，就是支法領取回來的。僧肇答劉遺民的信，也說到：「領公遠舉，乃千載之津梁也！于西域還，得方等新經二百余部」 (1)。大抵慧遠在江東，所以經本也到了江東。恰好禅師佛陀跋陀羅到了江東，就在楊州的道場寺，將『華嚴經』翻譯出來。從義熙十四年(西元四一八)叁月，到元熙二年(西元四二０)六月，才全部譯出。

　　二、唐實叉難陀S/iks!a^nanda所譯的，凡八十卷，分叁十九品，也名『大方廣佛華嚴經』 [P1001] ，簡稱「唐譯本」。譯經的情形，如『開元釋教錄』卷九(大正五五‧五六六上)說：

　　「沙門實叉難陀，唐雲喜學，于阗國人。……天後明揚佛日，敬重大乘。以華嚴舊經處會未備，遠聞于阗有斯梵本，發使求訪，並請譯人；實叉與經，同臻帝阙。以天後證聖元年乙未，于東都大內遍空寺譯華嚴經。天後親臨法座，煥發序文；自運仙毫，首題名品。南印度沙門菩提流志，沙門義淨，同宣梵文。後付沙門複禮、法藏等，于佛授記寺譯，至聖曆二年己亥功畢」。

　　「唐譯本」的梵本，也是從于阗請來；譯主實叉難陀，是于阗人而與梵經同來的。譯經的時間，爲證聖元年(西元六九五)到聖曆二年(西元六九九)。據『華嚴經疏』說：「于東都佛授記寺，再譯舊文，兼補諸阙，計益九千頌，通舊總四萬五千頌，合成唐本八十卷」(2)。比對兩種譯本，「晉譯本」的『盧舍那佛品』第二，「唐譯本」譯爲『如來出現品』第二，到『毗盧遮那品』第六，分爲五品。這一部分，「唐譯本」要詳備些。「唐譯本」『十定品』第二十七，「晉譯本」缺；二譯的重要差別，是晉譯缺了這一品。晉譯的梵本叁萬六千頌，唐譯爲四萬五千頌。『華嚴經探玄記』說：「于阗國所進華嚴五萬頌」(3)，可能是泛舉大數而說。在唐代，大慈恩寺有『華嚴經』梵本，如智俨的『孔目章』說：「依大慈恩寺華嚴梵本，檢有五百四十一紙葉，…… …四萬一千九百八十頌，余十字」(4)。『華嚴經』雖有十萬頌說，但傳來中國的『華嚴經』梵本 [P1002] ，都在四萬頌左右。

　　『華嚴經』的部分譯出，現存的有：一、『兜沙經』，一卷，漢支婁迦谶Lokaraks!a譯 (5)。『出叁藏記集』說：「安公雲：似支谶出也」(6)。後代的經錄，都同意這一論定。『兜沙經』的內容，是「唐譯本」『如來名號品』第七的略譯，及『光明覺品』第九的序起部分。兜沙，近藤隆晃教授引古譯的怛沙竭、兜沙陀、多沙陀，而斷定爲tatha^gata──如來的音譯，這是可以釆信的(7)。『叁曼陀跋陀羅菩薩經』說到：「般若波羅蜜、兜沙陀比羅經」(8)。比羅是pit!aka(藏)的音譯，『兜沙陀比羅經』就是『如來藏經』。『菩薩處胎經』立「八藏」，在『摩诃衍方等藏」，「十住菩薩藏」以外，又立「佛藏」，可能就是『如來藏經』(9)。這是以如來的果德─ ─佛號、佛功德爲主的經典，爲『華嚴經』中部分內容的古稱。

　　二、『菩薩本業經』，一卷，吳支謙譯，這也是道安以來的一致傳說(10)。這部經的內容，有叁部分：一(缺品名)、與『兜沙經』的內容相當，可說是『兜沙經』的簡化與漢化(不用音譯)，這是符合支謙的譯風的。二、『願行品』第二，與「唐譯本」的『淨行品』第十一相當。叁、『十地品』第叁，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』第十叁，『須彌頂上偈贊品』第十四(這部分的譯文，非常簡略)，及『十住品』第十五的異譯，但沒有『十住品』的偈頌。

　　叁、『諸菩薩求佛本業經』，一卷，西晉聶道真譯(11)，與「唐譯本」的『淨行品』第十一相 [P1003] 當。末後，「是釋迦文佛剎」以下，是「唐譯本」的『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』的序起部分，極爲簡略。

　　四、『菩薩十住行道品經』，一卷，西晉竺法護譯(12)。與「唐譯本」的『十住品』第十五相當，也沒有偈頌。

　　五、『菩薩十住經』，一卷，東晉祇多蜜Gi^tamitra譯(13)；譯文與竺法護的『十住行道品經』，非常接近，但以爲經是文殊師利Man~jus/ri^說的。經初說：「佛說菩薩戒十二時竟」(14) 。在大乘律部中，有『菩薩內戒經』。佛爲文殊說十二時受菩薩戒，然後說：「佛說菩薩戒十二時竟。文殊師利白佛言」(15)。以下的經文，與祇多蜜所譯的『菩薩十住經』，完全相同(祇多蜜譯本，缺流通)。『菩薩內戒經』文，在第十二時終了，這樣說：「!B鷽陀和菩薩………!6嗀輪稠菩薩等，合七萬二千人，皆大踴躍歡喜，各現光明展轉相照。各各起，正衣服，前以頭腦著地，爲佛作禮(而去)」(16)。這一段，與『菩薩十住經』的流通分，也完全一致(17)。這樣，『菩薩十住經』，實在是從『菩薩內戒經』分離出來的。從「宋藏」以來，『菩薩內戒經』的譯者，都說是「北印度叁藏求那跋摩」。在「經錄」中，起初都不知『菩薩內戒經』的譯者是誰。『大周刊定衆經目錄』開始說：「宋文帝代求那跋摩譯，出達摩!4钴多羅(法上)錄」(18)；『開元釋教錄』也承襲此說，一直誤傳下來。其實，求那跋摩Gun!avarman譯的是『菩薩善戒經』，不是『菩薩內 [P1004] 戒經』。『菩薩內戒經』──『菩薩十住經』的母體，應該是祇多蜜譯的。

　　六、『漸備一切智德經』，五卷，西晉竺法護譯(19)，與「唐譯本」的『十地品』第二十六相當。但在偈頌終了，多結贊流通一大段。七、『十住經』，四卷，姚秦鸠摩羅什Kuma^raji^va 譯(20)。八、『十地經』，九卷，唐屍羅達摩S/i^ladharma譯(21)。『十住經』與『十地經』，都是『華嚴』『十地品』的異譯；末後沒有結贊流通，與『十地品』一致。

　　九、『等目菩薩所問叁昧經』，叁卷，西晉竺法護譯(22)，與「唐譯本」的『十定品』第二十七相當。「晉譯本」沒有這一品。

　　一０、『顯無邊佛土功德經』，一卷，唐玄奘譯(23)。一一、『較量一切佛剎功德經』，一卷，趙宋法賢譯(24)。這兩部，都是「唐譯本」的『壽量品』第叁十一的異譯。

　　一二、『如來興顯經』，四卷，西晉竺法護譯(25)。依經題，是「唐譯本」的『如來出現品』第叁十七(「晉譯本」作『寶王如來性起品』)的異譯。然卷四「爾時，普賢重告之曰」以下(26) ，是「唐譯本」的『十忍品』第二十九的異譯。在次第上，與「唐譯本」不合。

　　一叁、『度世品經』，六卷，西晉竺法護譯(27)，與「唐譯本」的『離世間品』第叁十八相當。在偈頌終了，比「唐譯本」多普智菩薩問佛一大段(28)。

　　一四、『羅摩伽經』，叁卷，西秦聖堅譯。經初，是「唐譯本」的『入法界品』的序起部分 [P1005] 。從「爾時，善財童子從東方界，求善知識」以下(29)，所參訪的善知識，與「唐譯本」從無上勝長者，到普救衆生妙德夜神部分相合；這是『入法界品』部分的古譯。題作『羅摩伽經』，不知是什麼意義！近代雖有所推測(30)，也沒有滿意的解說。「羅摩伽」，經中也作「毗羅摩伽」，都是形容「法門」──「解脫」、「叁昧」的。還有，善知識婆沙婆陀(31)，喜目觀察衆生夜天，都說有咒語(32)，這是「晉譯本」、「唐譯本」所沒有的。

　　一五、『大方廣佛華嚴經續入法界品』，一卷，唐地婆诃羅Diva^kara譯。這部經的內容與譯出。如『大方廣佛華嚴經疏』卷叁(大正叁五‧五二叁下──五二四上)說：

　　 「大唐永隆元年中，天竺叁藏地婆诃羅，此雲日照，于西京大原寺，譯出入法界品內兩處脫文。一、從摩…

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