..續本文上一頁智度論』中，稱爲『不可思議解脫經』(1)，或簡稱『不思議經』。『不可思議解脫經』的單獨流行，到唐代也還是這樣，如烏荼Ud!ra國進呈的，譯成四十卷的『大方廣佛華嚴經』，其實只是『不可思議解脫境界經』──『普賢行願品』。『大智度論』所說的『十地經』(2)、『漸備經』(3)，是『華嚴經』的『十地品』。『大乘密嚴經』說：「十地華嚴等……皆從此經出」(4)，「十地」也還是獨立于『華嚴』以外的。在大部『華嚴經』中，『十地品』名「集一切種一切智功德菩薩行法門」；「集一切智功德法門」(5)。『如來出現品』名「示現如來種性」等，「如來出現不思議法」(6) ；『離世間品』名「一切菩薩功德行處……離世間法門」(7)。『入法界品』名「不思議解脫境界」。這幾部，不但各有法門的名稱，而且是序、正、流通，都完備一部經的組織形式。這都是大部『華嚴經』以前就存在的經典，其後才綜合編集到大部中的。
『華嚴經』集成的史的過程，似乎可以從經文而得到線索。與「唐譯本」的『如來名號品』 [P1012] 、『光明覺品』相當的『兜沙經』，是譯出最早的『華嚴經』的一部分。在這部經中，「諸菩薩輩議如是：佛愛我曹等輩」以下，是菩薩們所希望知道的法門(8)。今依『大方廣佛華嚴經』卷一二(『如來名號品』)，列舉菩薩們所希望知道的法門如下(大正一０‧五八上)：
一、佛剎，佛住，佛剎莊嚴，佛法性，佛剎清淨，佛所說法，佛剎體性，佛威德，佛剎成就，佛大菩提。 二、十住，十行，十回向，十藏，十地，十願，十定，十通，十頂。 叁、如來地，如來境界，如來神力，如來所行，如來力，如來無畏，如來叁昧，如來神通，如來自在，如來無礙，如來眼，如來耳，如來鼻，如來舌，如來身，如來意，如來辯才，如來智慧，如來最勝。
菩薩們所希望知道的，分爲叁大類：一是佛與佛剎：佛出現世間，一定有國土，時劫，說法等事項；二是菩薩所行的法門；叁是佛的果德。菩薩們所要知道的，『如來名號品』以下，現存的大部聖典，雖次第不一定相同，也沒有完備的解說這些，但可以這樣說，在『華嚴經』初編(編集是不止一次的)時，是包含了這些，菩薩們所要知道的內容。先從第二類的菩薩行來說：「唐譯本」與「晉譯本」，是九類十法，但古譯的『兜沙經』，『菩薩本業經』，卻是十類。依「華嚴法門」的體例，十類是極爲可能的。各本的譯語有出入，今對比如下(9)： [P1013]
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『兜沙經』 │『菩薩本業經』│ 『晉譯本』 │『唐譯本』
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1.十法住 │ 2.十智 │ 1.十住 │1.十住
2.十法所行 │ 3.十行 │ 2.十行 │2.十行
3.十法悔過 │ 4.十投 │ 3.十回向 │3.十回向
4.十道地 │ 1.十地 │ 5.十地 │5.十地
5.十鎮 │ 5.十藏 │ 4.十藏 │4.十藏
6.十居處所願 │ 6.十願 │ 6.十願 │6.十願
7.十黠 │ 7.十明 │ │
8.十叁昧 │ 8.十定 │ 7.十定 │7.十定
9.十飛法 │ 9.十現 │ 8.十自在 │8.十通
10十印 │ 10十印 │ 9.十頂 │9.十頂
比對四譯，支謙所譯的『菩薩本業經』，差別大一些。『本業經』以十地爲第一，這可能是當時的十地說風行，十地是菩薩修行的整個過程，所以提在最先吧！十智，可能是十住的誤寫。十投的投，是投向，也就是回向。『兜沙經』譯回向爲悔過，可能由于忏悔一向與回向相關聯的關系。總之，次第雖略有出入，大致可說是一致的，不過「唐譯本」與「晉譯本」，少十黠(或 [P1014] 譯十明)而已。這一菩薩行法，如十住、十行、十回向、十地、十(無盡)藏、十定、十通── 七類，都自成一品而編在『華嚴經』中。十願，『十地品』有無盡的十大願(10)。與古譯十印相當的十頂，不知是否『離世間品』的十種印(11)。古譯多十黠一類，「唐譯本」『菩薩問明品』(晉譯作『菩薩明難品』)，文殊師利Man~jus/ri^問衆菩薩，衆菩薩問文殊，一共有十問，所問的稱爲明。十黠或十明，可能是『菩薩問明品』的內容。這些菩薩行法，在「唐譯本」中，是『十住品』第十五，『十行品』第二十一，『十回向品』第二十五，『十地品』第二十六，『十無盡藏品』第二十二(十大願，在『十地品』中)，『十定品』第二十七，『十通品』第二十八。次第方面，多數是相同的，不過每品的內容，不一定與現存的完全一致。如『十住品』的初期譯本，都是沒有重頌的。以重頌來說，頌初住的特別多。從「隨諸衆生所安立，種種談論語言道」，到「了知叁世皆空寂，菩薩以此初發心」(12)，共二十二偈，是長行所沒有的。以重頌的體例來說，這是後來增補的。又如『十地品』，依『十住毘婆沙論』，所解說的是偈頌，也不一定是「十」數。所以初編的菩薩行部分，大體上與現存的相近，卻並不完全相同。
第叁類是佛的果德：在大部『華嚴經』中，長行的『佛不思議法品』第叁十叁，說佛的叁十二法。其中，5.不思議境界；6.智；16最勝；19自在；26大(那羅延幢勇健)力；31叁昧；32無礙解脫(13)：是『如來名號品』所問果德的一分。『離世間品』第叁十八，答菩薩的二百問。如十 GE 1015> 種行(14)；十種辯才，十種自在(15)；十種神通(16)；十種無礙(用)(17)；十種境界，十種力，十種無畏 (18)；十種眼，十種耳，十種鼻，十種舌，十種身，十種意(19)。名目與『如來名號品』所問的相同，不過是菩薩法而不是佛功德。『離世間品』在眼、耳等以前，還說到十種首，以及十手、十足、十腹、十胎(藏)、十心等。『大方廣佛華嚴經』卷五０(『如來出現品』)(大正一０‧二六六下)曾這樣說：
「菩薩等見此光明，一時皆得如來境界：十頭，十眼，十耳，十鼻，十舌，十身，十手，十足，十地，十智」。
如來的十眼、十耳等功德，在初編的時代，佛教界一定有所傳誦，只是現存的『華嚴經』，沒有見到詳備的說明。
再說第一類的佛與佛剎：在『世界成就品』第四中，說世界海十事。其中，世界海起具因緣，世界海體性，世界海莊嚴，世界海(方便)清淨──四事(20)，與『如來名號品』中，有關佛剎的佛剎成就、佛剎體性、佛剎莊嚴、佛剎清淨，內容是相合的。
依上來所說，佛與佛剎、菩薩行、佛功德──叁類，特別是菩薩行，與『華嚴經』的組織次第，有相當的近似性。以現存的大部『華嚴經』而論，惟有『入法界品』，在叁類次第中，看不出相關的迹象。所以『華嚴經』的初編，可推定爲還沒有『入法界品』(沒有編入，不一定沒有 [P1016] 存在)。將不同的部類，編成佛與佛剎、菩薩行、佛功德的次第，成爲『華嚴經』的早期形態。敘述這叁類次第，衆菩薩所要知道的，『兜沙經』的譯出最早。『兜沙經』是支婁迦谶Lokaraks!a 所譯的；依『高僧傳』說，支谶是光和、中平間(西元一七八──一八九)譯經的(21)，所以『兜沙經』的集成，不能遲于西元一五０年。那時的『兜沙經』，已敘述叁類次第，可以大略看出『華嚴經』的輪廓。支謙是支谶的再傳，他所譯的『菩薩本業經』，內容與『如來名號品』、『光明覺品』(上二品與『兜沙經』相同)、『淨行品』、『升須彌山頂品』、『須彌頂上偈贊品』、『十住品』相當，次第與大部『華嚴經』相合。雖然中間缺少一品、二品，這是譯者的簡略，或當時還沒有編入，然當時已有『華嚴經』的編集成部，與現存的相近，這是不容懷疑的！支謙譯經，在吳黃武初(西元二二叁──二二八)，與建興年間(西元二五二──二五叁)。支謙所譯的『明度經』、『首楞嚴經』、『孛本經』、『菩薩本業經』(前分)，都是支谶所譯而重譯的。從支謙『菩薩本業經』的組織次第，似乎可以推想爲，支谶那時已經如此了。
『入法界品』的成立，要遲一些，與『華嚴經』前六品──『世主妙嚴品』……『毗盧遮那品』的集成，可說是同時代的。理由是：『華藏世界品』(第五)所敘述的華藏莊嚴世界海，是一特殊的世界結構，爲其他經典所不曾說過的。依『華藏世界品』說：華藏莊嚴世界海中，有(一)佛剎微塵數的香水海。中央的香水海，有名爲「普照十方熾然寶光明」的世界種。這一世界 [P1017] 種(或譯爲「性」)最下的世界，名「最勝光遍照」，有(一)佛剎微塵數的世界圍繞著。離最下的世界極遠，有第二世界；這樣安立的世界，共有二十層。最高層名「妙寶焰」世界，有二十佛剎微塵數世界圍繞。娑婆世界在第十叁層，就是釋迦牟尼，或名毗盧遮那的佛剎。以「普照十方熾然寶光明」世界種爲中心，十方都有一世界種；每一世界種，也是二十層，也是有(一)佛剎微塵數世界，到二十佛剎微塵數佛剎圍繞：這就共有十一世界種。十方的十世界種，又各有…
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