..续本文上一页智度论』中，称为『不可思议解脱经』(1)，或简称『不思议经』。『不可思议解脱经』的单独流行，到唐代也还是这样，如乌荼Ud!ra国进呈的，译成四十卷的『大方广佛华严经』，其实只是『不可思议解脱境界经』──『普贤行愿品』。『大智度论』所说的『十地经』(2)、『渐备经』(3)，是『华严经』的『十地品』。『大乘密严经』说：「十地华严等……皆从此经出」(4)，「十地」也还是独立于『华严』以外的。在大部『华严经』中，『十地品』名「集一切种一切智功德菩萨行法门」；「集一切智功德法门」(5)。『如来出现品』名「示现如来种性」等，「如来出现不思议法」(6) ；『离世间品』名「一切菩萨功德行处……离世间法门」(7)。『入法界品』名「不思议解脱境界」。这几部，不但各有法门的名称，而且是序、正、流通，都完备一部经的组织形式。这都是大部『华严经』以前就存在的经典，其后才综合编集到大部中的。
『华严经』集成的史的过程，似乎可以从经文而得到线索。与「唐译本」的『如来名号品』 [P1012] 、『光明觉品』相当的『兜沙经』，是译出最早的『华严经』的一部分。在这部经中，「诸菩萨辈议如是：佛爱我曹等辈」以下，是菩萨们所希望知道的法门(8)。今依『大方广佛华严经』卷一二(『如来名号品』)，列举菩萨们所希望知道的法门如下(大正一０‧五八上)：
一、佛剎，佛住，佛剎庄严，佛法性，佛剎清净，佛所说法，佛剎体性，佛威德，佛剎成就，佛大菩提。 二、十住，十行，十回向，十藏，十地，十愿，十定，十通，十顶。 三、如来地，如来境界，如来神力，如来所行，如来力，如来无畏，如来三昧，如来神通，如来自在，如来无碍，如来眼，如来耳，如来鼻，如来舌，如来身，如来意，如来辩才，如来智慧，如来最胜。
菩萨们所希望知道的，分为三大类：一是佛与佛剎：佛出现世间，一定有国土，时劫，说法等事项；二是菩萨所行的法门；三是佛的果德。菩萨们所要知道的，『如来名号品』以下，现存的大部圣典，虽次第不一定相同，也没有完备的解说这些，但可以这样说，在『华严经』初编(编集是不止一次的)时，是包含了这些，菩萨们所要知道的内容。先从第二类的菩萨行来说：「唐译本」与「晋译本」，是九类十法，但古译的『兜沙经』，『菩萨本业经』，却是十类。依「华严法门」的体例，十类是极为可能的。各本的译语有出入，今对比如下(9)： [P1013]
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『兜沙经』 │『菩萨本业经』│ 『晋译本』 │『唐译本』
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1.十法住 │ 2.十智 │ 1.十住 │1.十住
2.十法所行 │ 3.十行 │ 2.十行 │2.十行
3.十法悔过 │ 4.十投 │ 3.十回向 │3.十回向
4.十道地 │ 1.十地 │ 5.十地 │5.十地
5.十镇 │ 5.十藏 │ 4.十藏 │4.十藏
6.十居处所愿 │ 6.十愿 │ 6.十愿 │6.十愿
7.十黠 │ 7.十明 │ │
8.十三昧 │ 8.十定 │ 7.十定 │7.十定
9.十飞法 │ 9.十现 │ 8.十自在 │8.十通
10十印 │ 10十印 │ 9.十顶 │9.十顶
比对四译，支谦所译的『菩萨本业经』，差别大一些。『本业经』以十地为第一，这可能是当时的十地说风行，十地是菩萨修行的整个过程，所以提在最先吧！十智，可能是十住的误写。十投的投，是投向，也就是回向。『兜沙经』译回向为悔过，可能由于忏悔一向与回向相关联的关系。总之，次第虽略有出入，大致可说是一致的，不过「唐译本」与「晋译本」，少十黠(或 [P1014] 译十明)而已。这一菩萨行法，如十住、十行、十回向、十地、十(无尽)藏、十定、十通── 七类，都自成一品而编在『华严经』中。十愿，『十地品』有无尽的十大愿(10)。与古译十印相当的十顶，不知是否『离世间品』的十种印(11)。古译多十黠一类，「唐译本」『菩萨问明品』(晋译作『菩萨明难品』)，文殊师利Man~jus/ri^问众菩萨，众菩萨问文殊，一共有十问，所问的称为明。十黠或十明，可能是『菩萨问明品』的内容。这些菩萨行法，在「唐译本」中，是『十住品』第十五，『十行品』第二十一，『十回向品』第二十五，『十地品』第二十六，『十无尽藏品』第二十二(十大愿，在『十地品』中)，『十定品』第二十七，『十通品』第二十八。次第方面，多数是相同的，不过每品的内容，不一定与现存的完全一致。如『十住品』的初期译本，都是没有重颂的。以重颂来说，颂初住的特别多。从「随诸众生所安立，种种谈论语言道」，到「了知三世皆空寂，菩萨以此初发心」(12)，共二十二偈，是长行所没有的。以重颂的体例来说，这是后来增补的。又如『十地品』，依『十住毘婆沙论』，所解说的是偈颂，也不一定是「十」数。所以初编的菩萨行部分，大体上与现存的相近，却并不完全相同。
第三类是佛的果德：在大部『华严经』中，长行的『佛不思议法品』第三十三，说佛的三十二法。其中，5.不思议境界；6.智；16最胜；19自在；26大(那罗延幢勇健)力；31三昧；32无碍解脱(13)：是『如来名号品』所问果德的一分。『离世间品』第三十八，答菩萨的二百问。如十 GE 1015> 种行(14)；十种辩才，十种自在(15)；十种神通(16)；十种无碍(用)(17)；十种境界，十种力，十种无畏 (18)；十种眼，十种耳，十种鼻，十种舌，十种身，十种意(19)。名目与『如来名号品』所问的相同，不过是菩萨法而不是佛功德。『离世间品』在眼、耳等以前，还说到十种首，以及十手、十足、十腹、十胎(藏)、十心等。『大方广佛华严经』卷五０(『如来出现品』)(大正一０‧二六六下)曾这样说：
「菩萨等见此光明，一时皆得如来境界：十头，十眼，十耳，十鼻，十舌，十身，十手，十足，十地，十智」。
如来的十眼、十耳等功德，在初编的时代，佛教界一定有所传诵，只是现存的『华严经』，没有见到详备的说明。
再说第一类的佛与佛剎：在『世界成就品』第四中，说世界海十事。其中，世界海起具因缘，世界海体性，世界海庄严，世界海(方便)清净──四事(20)，与『如来名号品』中，有关佛剎的佛剎成就、佛剎体性、佛剎庄严、佛剎清净，内容是相合的。
依上来所说，佛与佛剎、菩萨行、佛功德──三类，特别是菩萨行，与『华严经』的组织次第，有相当的近似性。以现存的大部『华严经』而论，惟有『入法界品』，在三类次第中，看不出相关的迹象。所以『华严经』的初编，可推定为还没有『入法界品』(没有编入，不一定没有 [P1016] 存在)。将不同的部类，编成佛与佛剎、菩萨行、佛功德的次第，成为『华严经』的早期形态。叙述这三类次第，众菩萨所要知道的，『兜沙经』的译出最早。『兜沙经』是支娄迦谶Lokaraks!a 所译的；依『高僧传』说，支谶是光和、中平间(西元一七八──一八九)译经的(21)，所以『兜沙经』的集成，不能迟于西元一五０年。那时的『兜沙经』，已叙述三类次第，可以大略看出『华严经』的轮廓。支谦是支谶的再传，他所译的『菩萨本业经』，内容与『如来名号品』、『光明觉品』(上二品与『兜沙经』相同)、『净行品』、『升须弥山顶品』、『须弥顶上偈赞品』、『十住品』相当，次第与大部『华严经』相合。虽然中间缺少一品、二品，这是译者的简略，或当时还没有编入，然当时已有『华严经』的编集成部，与现存的相近，这是不容怀疑的！支谦译经，在吴黄武初(西元二二三──二二八)，与建兴年间(西元二五二──二五三)。支谦所译的『明度经』、『首楞严经』、『孛本经』、『菩萨本业经』(前分)，都是支谶所译而重译的。从支谦『菩萨本业经』的组织次第，似乎可以推想为，支谶那时已经如此了。
『入法界品』的成立，要迟一些，与『华严经』前六品──『世主妙严品』……『毗卢遮那品』的集成，可说是同时代的。理由是：『华藏世界品』(第五)所叙述的华藏庄严世界海，是一特殊的世界结构，为其他经典所不曾说过的。依『华藏世界品』说：华藏庄严世界海中，有(一)佛剎微尘数的香水海。中央的香水海，有名为「普照十方炽然宝光明」的世界种。这一世界 [P1017] 种(或译为「性」)最下的世界，名「最胜光遍照」，有(一)佛剎微尘数的世界围绕着。离最下的世界极远，有第二世界；这样安立的世界，共有二十层。最高层名「妙宝焰」世界，有二十佛剎微尘数世界围绕。娑婆世界在第十三层，就是释迦牟尼，或名毗卢遮那的佛剎。以「普照十方炽然宝光明」世界种为中心，十方都有一世界种；每一世界种，也是二十层，也是有(一)佛剎微尘数世界，到二十佛剎微尘数佛剎围绕：这就共有十一世界种。十方的十世界种，又各有…
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