..续本文上一页十世界种，分布于十方。这样安立的一百十一世界种，称为华藏庄严世界海，或简称华藏世界。依『华严经』说：「如于此华藏世界海，十方尽法界、虚空界，一切世界海中，悉亦如是」(22)。可见一切世界海，真是多得不可思量！这一世界结构，『入法界品』也明确的说到，如『大方广佛华严经』卷七一(大正一０‧三八六下)说：

　　 「命终生此华藏庄严世界海娑婆世界」。 「一切世界海，一切世界种」。

　　「华藏庄严世界海」，是一百十一世界种组成的。一百十一(除当前中心，就是一百一十) ──这个数目，『入法界品』也一再说到，如说(23)：

　　 「南行求善知识，经由一百一十善知识已，然后而来至于我(弥勒)所」。 「善财童子依弥勒菩萨摩诃萨教，渐次而行，经由一百一十(余)城已，到普门国。…… [P1018] 文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶」。

　　一百一十由旬，一百一十善知识，一百一十余城，这一数目，与华藏庄严世界海所有的一百十一世界种，恰好相合，这不会是偶然的。善财Sudhana参访的善知识，那里只是这几位！叙述的善知识，也只是代表而已。一百一十(一)善知识，等于参访了(这个华藏世界)一切世界的一切善知识。这可以说明，『华严经』的前六品，与『入法界品』是同时代集出的。龙树论一再引用『不思议解脱经』──『入法界品』，前六品也可能知道的，如『大智度论』卷一０(大正二五‧一三四中)说：

　　 「是遍吉[普贤]菩萨，一一毛孔常出诸佛世界及诸佛菩萨，遍满十方，以化众生，无适住处。……遍吉菩萨不可量，不可说，住处不可知；若住，应在一切世界中住」。

　　『华严经』『普贤三昧品』第三说：「普贤身相如虚空，依真而住非国土，随诸众生心所欲，示现普身等一切」(24)，这正是普贤「无适住处」的说明。龙树知道普贤「无适住处」，也知道世界海、世界种、世界──华藏世界的组织层次，但没有说到大部的『华严经』。现存大部『华严经』，是在『入法界品』等集成以后。编集者将初编部分，作一番整编，与『入法界品』合成一部；再加些新的部类，如『如来出现品』等，成为现存『华严』的形态，那是龙树以后的事。

　　依早期传译的『兜沙经』，『菩萨本业经』，『诸菩萨求佛本业经』，虽译文过于简略，而 [P1019] 初编集时的次第，如『如来名号品』，『光明觉品』，『净行品』，『升须弥山顶品』，『须弥顶上偈赞品』，『十住品』，与现存的大部『华严经』，编次相近。在说十住法门以前，有上升须弥山顶，及说偈赞叹；现存『华严经』的十行法门，十回向法门以前，也有上升与偈赞，这大概是初编的一贯形式。十地法门也是上升他化自在天说的，却没有上升与偈赞部分，多少有点不统一！可能是『十地经』传诵在人间，序起部分，为佛教界所熟悉，所以不便改写，使与十住、十行、十回向统一吧！(十)信、十住、十行、十回向、十地──菩萨行的编集次第，即使不合每品的本义，而在初编集者的心目中，显然有着浅深、高下的意义，如：

　　图片

　　 说法处 │佛放光处 │ 所说法门

　　 ─────┼─────┼─────

　　 普光法堂 │两足轮 │ (十)信

　　 须弥山顶 │两足指 │ 十住

　　 夜摩天 │两足上指 │ 十行

　　 兜率天 │两膝轮 │ 十回向

　　 他化自在天│眉间 │ 十地

　　说法的地点，一次一次的向上升高。说法以前，佛一定放光，放光的处所，也从足轮而高达眉间。象征法门的由浅而深，是『华严』初编者应有的意图。经补充再编而成的大部『华严经』 [P1020] ，在组织次第上，一部分似乎只是综集起来而已。举例来说，从『十定品』第二十七，到『如来出现品』第三十七──十一品，都是在「阿兰若法菩提场」说。然十一品的文义，极不一致。有的是长行，有的是长行以后有偈颂，这是文体的不一致。有的说佛功德，有的说菩萨行，这是性质的不一致。说者也不一致。这一次第编集，古德虽有次第意义的解说，其实是杂乱的集合。『华严经』的前六品，说明佛剎与毗卢遮那佛的本生(本生也不全)，对有关佛的──佛住、佛法性、佛所说法、佛威德、佛大菩提，在前六品中，也没有着落。再编者的组织意义，与初编者略有不同了！现在的大部『华严经』，可概分为四部分：一、前六品明佛剎与佛。二、从『如来名号品』到『十忍品』，明菩萨行：略举佛与所说法，然后劝信令行，次第深入。三、从『寿量品』到『离世间品』，明如来果德，但参杂有与菩萨行有关的『诸菩萨住处品』、『普贤行品』、『离世间品』。这三部分，大抵依『如来名号品』所列举的，众菩萨所要知道的三大类。四、『入法界品』，是善财童子的参学历程，用作大心菩萨一生取办的模范。约用意说，与『般若经』常啼Sada^prarudita菩萨的求法故事一样，举修学佛法的典型，以劝学流通的。

　　『华严经』是不同部类的综集。集出的时间，应大分为三期：一、初编，如『兜沙经』，『菩萨本业经』等所表示的，在西元一五０年时，一定已经集成。二、『入法界品』与『世界成就品』等，『大智度论』已加以引用，推定为龙树以前，西元一五０──二００年间所集成。三、 [P1021] 集成现存『华严经』那样的大部，近代学者作出不同的推论(25)，依个人的意见，赞同西元三世纪中说。当然，在大部集成以后，补充几段，或补入一品，都是有可能的。

　　古代华严学者，传说的华严经本很多(26)，但多数是不属于人间的。存在于人间而传下来的，传说为十万颂本，三十八(或九)品。唐玄奘译『摄大乘论世亲释』说：「如菩萨藏百千颂经序品中说清净佛土」，梁译即明白说：「华严经有百千偈，故名百千经」(27)；百千偈，就是十万颂。十万颂经的传说，在西域极为普遍，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta所传，『历代三宝纪』卷一二(大正四九‧一０三上)说：

　　 「于阗东南二千余里，有遮拘迦国。……王宫自有摩诃般若、大集、华严三部大经，并十万偈，王躬受持。……此国东南二十余里，有山甚崄，其内安置大集、华严、方等、宝积、楞伽、方广、舍利弗陀罗尼、华聚陀罗尼、都萨罗藏、摩诃般若、八部般若、大云经等，凡十二部，皆十万偈」。

　　遮拘迦──斫句迦国的大乘经，玄奘也传说为：「此国中大乘经典部数尤多，佛法至处，莫斯为盛也！十万颂为部者，凡有十数」(28)。玄奘所说，大抵是承袭阇那崛多的传说。十万偈经的传说，最早见于『大智度论』卷一００(大正二五‧七五六上──中)说：

　　 「大般若品有十万偈。……又有不可思议解脱经十万偈；诸佛本起经，……法云经，各各 [P1022] 十万偈」。

　　十万颂的传说，龙树Na^ga^rjuna时代已相当流行了。「上品般若」，确有十万颂的事实。『不可思议解脱经』，是『入法界品』的本名，不可能是十万颂的；其他的都是传说。十万颂的传说，应该与当时的学风有关。印度著名的史诗──『摩诃婆罗多』Maha^bha^rata，十八篇，十万颂。以古代的战争(十八日)为基础，故事是古老的。经长期的传说，包括了更多的神话、道德、哲学、习俗等在内，成为庞大的史诗。这部史诗，渐渐的扩大；到西元四世纪，完成现存的形态，而二、三世纪间，已发展得非常大了。大乘经十万颂，正是那个时代的特色。适应这好大的学风，大乘经编集而数量相当大的，也纷纷的传说为十万颂。『华严经』传来中国的，六十卷本是三万六千颂；大慈恩寺梵本，为四万一千九百八十颂余十字；八十卷本是四万五千颂；西藏所传的『华严经』，四十五品，第十一品与三十二品，是藏译本所特有的，也不会超出六万颂(29)。就事论事，『华严经』虽随时代而渐渐增多，是不会有十万颂的。十万颂，是适应当时学风的传说。龙树论没有说到大部『华严经』，所以『华严经』的完成现有的组织，比龙树迟一些，约在西元三世纪中。

　　说到『华严经』的编集地点，『华严教学成立史』推想为斫句迦，即现在新疆的Karghalik (30)。这里传说有十万颂的大经；传来中国的『华严经』梵本，都是斫句迦旁于阗传来的，所以这 [P1023] 一推想，似乎有点近情。『华严经』是佛始成佛道，及二七日所说。依经文说：佛显现自身，使来会者体会到佛的真相。佛加持菩萨，说菩萨行与佛功德。佛自身没有说，保存了佛成道后，多少七日不说法的传统。这是初成佛道，所以来参加法会的，没有人间出家与在家弟子；来会的是无量数的他方大菩萨，天、龙、夜叉、犍闼婆等(天龙八部)，主山神、主地神、主昼神、主夜神、主谷神……等。所以「华严法门」，尽虚空、遍法界的事事无碍，缺少些现实的人间感，无法从经典自身去推定编集的地点。例外的，也可说在『华严经』中不太调和的，编入了『诸菩萨住处品』(第三十二)。『诸菩萨住处品』，首先说八方及海中的菩萨住处；摩度(偷)罗 Mathura^以下四处，是印度中部(或南、西)的；甘菩遮Kamboja以下，是印度北部及印度境外的，如(31)：

　　图片

　　 甘菩遮国 出生…

《初期大乘佛教之起源与开展 第十三章 华严法门》全文未完，请进入下页继续阅读…