..續本文上一頁十世界種，分布于十方。這樣安立的一百十一世界種，稱爲華藏莊嚴世界海，或簡稱華藏世界。依『華嚴經』說：「如于此華藏世界海，十方盡法界、虛空界，一切世界海中，悉亦如是」(22)。可見一切世界海，真是多得不可思量！這一世界結構，『入法界品』也明確的說到，如『大方廣佛華嚴經』卷七一(大正一０‧叁八六下)說：

　　 「命終生此華藏莊嚴世界海娑婆世界」。 「一切世界海，一切世界種」。

　　「華藏莊嚴世界海」，是一百十一世界種組成的。一百十一(除當前中心，就是一百一十) ──這個數目，『入法界品』也一再說到，如說(23)：

　　 「南行求善知識，經由一百一十善知識已，然後而來至于我(彌勒)所」。 「善財童子依彌勒菩薩摩诃薩教，漸次而行，經由一百一十(余)城已，到普門國。…… [P1018] 文殊師利遙伸右手，過一百一十由旬，按善財頂」。

　　一百一十由旬，一百一十善知識，一百一十余城，這一數目，與華藏莊嚴世界海所有的一百十一世界種，恰好相合，這不會是偶然的。善財Sudhana參訪的善知識，那裏只是這幾位！敘述的善知識，也只是代表而已。一百一十(一)善知識，等于參訪了(這個華藏世界)一切世界的一切善知識。這可以說明，『華嚴經』的前六品，與『入法界品』是同時代集出的。龍樹論一再引用『不思議解脫經』──『入法界品』，前六品也可能知道的，如『大智度論』卷一０(大正二五‧一叁四中)說：

　　 「是遍吉[普賢]菩薩，一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方，以化衆生，無適住處。……遍吉菩薩不可量，不可說，住處不可知；若住，應在一切世界中住」。

　　『華嚴經』『普賢叁昧品』第叁說：「普賢身相如虛空，依真而住非國土，隨諸衆生心所欲，示現普身等一切」(24)，這正是普賢「無適住處」的說明。龍樹知道普賢「無適住處」，也知道世界海、世界種、世界──華藏世界的組織層次，但沒有說到大部的『華嚴經』。現存大部『華嚴經』，是在『入法界品』等集成以後。編集者將初編部分，作一番整編，與『入法界品』合成一部；再加些新的部類，如『如來出現品』等，成爲現存『華嚴』的形態，那是龍樹以後的事。

　　依早期傳譯的『兜沙經』，『菩薩本業經』，『諸菩薩求佛本業經』，雖譯文過于簡略，而 [P1019] 初編集時的次第，如『如來名號品』，『光明覺品』，『淨行品』，『升須彌山頂品』，『須彌頂上偈贊品』，『十住品』，與現存的大部『華嚴經』，編次相近。在說十住法門以前，有上升須彌山頂，及說偈贊歎；現存『華嚴經』的十行法門，十回向法門以前，也有上升與偈贊，這大概是初編的一貫形式。十地法門也是上升他化自在天說的，卻沒有上升與偈贊部分，多少有點不統一！可能是『十地經』傳誦在人間，序起部分，爲佛教界所熟悉，所以不便改寫，使與十住、十行、十回向統一吧！(十)信、十住、十行、十回向、十地──菩薩行的編集次第，即使不合每品的本義，而在初編集者的心目中，顯然有著淺深、高下的意義，如：

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　　 說法處 │佛放光處 │ 所說法門

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　　 普光法堂 │兩足輪 │ (十)信

　　 須彌山頂 │兩足指 │ 十住

　　 夜摩天 │兩足上指 │ 十行

　　 兜率天 │兩膝輪 │ 十回向

　　 他化自在天│眉間 │ 十地

　　說法的地點，一次一次的向上升高。說法以前，佛一定放光，放光的處所，也從足輪而高達眉間。象征法門的由淺而深，是『華嚴』初編者應有的意圖。經補充再編而成的大部『華嚴經』 [P1020] ，在組織次第上，一部分似乎只是綜集起來而已。舉例來說，從『十定品』第二十七，到『如來出現品』第叁十七──十一品，都是在「阿蘭若法菩提場」說。然十一品的文義，極不一致。有的是長行，有的是長行以後有偈頌，這是文體的不一致。有的說佛功德，有的說菩薩行，這是性質的不一致。說者也不一致。這一次第編集，古德雖有次第意義的解說，其實是雜亂的集合。『華嚴經』的前六品，說明佛剎與毗盧遮那佛的本生(本生也不全)，對有關佛的──佛住、佛法性、佛所說法、佛威德、佛大菩提，在前六品中，也沒有著落。再編者的組織意義，與初編者略有不同了！現在的大部『華嚴經』，可概分爲四部分：一、前六品明佛剎與佛。二、從『如來名號品』到『十忍品』，明菩薩行：略舉佛與所說法，然後勸信令行，次第深入。叁、從『壽量品』到『離世間品』，明如來果德，但參雜有與菩薩行有關的『諸菩薩住處品』、『普賢行品』、『離世間品』。這叁部分，大抵依『如來名號品』所列舉的，衆菩薩所要知道的叁大類。四、『入法界品』，是善財童子的參學曆程，用作大心菩薩一生取辦的模範。約用意說，與『般若經』常啼Sada^prarudita菩薩的求法故事一樣，舉修學佛法的典型，以勸學流通的。

　　『華嚴經』是不同部類的綜集。集出的時間，應大分爲叁期：一、初編，如『兜沙經』，『菩薩本業經』等所表示的，在西元一五０年時，一定已經集成。二、『入法界品』與『世界成就品』等，『大智度論』已加以引用，推定爲龍樹以前，西元一五０──二００年間所集成。叁、 [P1021] 集成現存『華嚴經』那樣的大部，近代學者作出不同的推論(25)，依個人的意見，贊同西元叁世紀中說。當然，在大部集成以後，補充幾段，或補入一品，都是有可能的。

　　古代華嚴學者，傳說的華嚴經本很多(26)，但多數是不屬于人間的。存在于人間而傳下來的，傳說爲十萬頌本，叁十八(或九)品。唐玄奘譯『攝大乘論世親釋』說：「如菩薩藏百千頌經序品中說清淨佛土」，梁譯即明白說：「華嚴經有百千偈，故名百千經」(27)；百千偈，就是十萬頌。十萬頌經的傳說，在西域極爲普遍，如隋阇那崛多Jn~a^nagupta所傳，『曆代叁寶紀』卷一二(大正四九‧一０叁上)說：

　　 「于阗東南二千余裏，有遮拘迦國。……王宮自有摩诃般若、大集、華嚴叁部大經，並十萬偈，王躬受持。……此國東南二十余裏，有山甚崄，其內安置大集、華嚴、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼、華聚陀羅尼、都薩羅藏、摩诃般若、八部般若、大雲經等，凡十二部，皆十萬偈」。

　　遮拘迦──斫句迦國的大乘經，玄奘也傳說爲：「此國中大乘經典部數尤多，佛法至處，莫斯爲盛也！十萬頌爲部者，凡有十數」(28)。玄奘所說，大抵是承襲阇那崛多的傳說。十萬偈經的傳說，最早見于『大智度論』卷一００(大正二五‧七五六上──中)說：

　　 「大般若品有十萬偈。……又有不可思議解脫經十萬偈；諸佛本起經，……法雲經，各各 [P1022] 十萬偈」。

　　十萬頌的傳說，龍樹Na^ga^rjuna時代已相當流行了。「上品般若」，確有十萬頌的事實。『不可思議解脫經』，是『入法界品』的本名，不可能是十萬頌的；其他的都是傳說。十萬頌的傳說，應該與當時的學風有關。印度著名的史詩──『摩诃婆羅多』Maha^bha^rata，十八篇，十萬頌。以古代的戰爭(十八日)爲基礎，故事是古老的。經長期的傳說，包括了更多的神話、道德、哲學、習俗等在內，成爲龐大的史詩。這部史詩，漸漸的擴大；到西元四世紀，完成現存的形態，而二、叁世紀間，已發展得非常大了。大乘經十萬頌，正是那個時代的特色。適應這好大的學風，大乘經編集而數量相當大的，也紛紛的傳說爲十萬頌。『華嚴經』傳來中國的，六十卷本是叁萬六千頌；大慈恩寺梵本，爲四萬一千九百八十頌余十字；八十卷本是四萬五千頌；西藏所傳的『華嚴經』，四十五品，第十一品與叁十二品，是藏譯本所特有的，也不會超出六萬頌(29)。就事論事，『華嚴經』雖隨時代而漸漸增多，是不會有十萬頌的。十萬頌，是適應當時學風的傳說。龍樹論沒有說到大部『華嚴經』，所以『華嚴經』的完成現有的組織，比龍樹遲一些，約在西元叁世紀中。

　　說到『華嚴經』的編集地點，『華嚴教學成立史』推想爲斫句迦，即現在新疆的Karghalik (30)。這裏傳說有十萬頌的大經；傳來中國的『華嚴經』梵本，都是斫句迦旁于阗傳來的，所以這 [P1023] 一推想，似乎有點近情。『華嚴經』是佛始成佛道，及二七日所說。依經文說：佛顯現自身，使來會者體會到佛的真相。佛加持菩薩，說菩薩行與佛功德。佛自身沒有說，保存了佛成道後，多少七日不說法的傳統。這是初成佛道，所以來參加法會的，沒有人間出家與在家弟子；來會的是無量數的他方大菩薩，天、龍、夜叉、犍闼婆等(天龍八部)，主山神、主地神、主晝神、主夜神、主谷神……等。所以「華嚴法門」，盡虛空、遍法界的事事無礙，缺少些現實的人間感，無法從經典自身去推定編集的地點。例外的，也可說在『華嚴經』中不太調和的，編入了『諸菩薩住處品』(第叁十二)。『諸菩薩住處品』，首先說八方及海中的菩薩住處；摩度(偷)羅 Mathura^以下四處，是印度中部(或南、西)的；甘菩遮Kamboja以下，是印度北部及印度境外的，如(31)：

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　　 甘菩遮國 出生…

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