..續本文上一頁慈(菩薩住處)
震旦國 那羅延窟
疏勒國 牛頭山
迦濕彌羅國 次第
增長歡喜城 尊者窟
庵浮梨摩國 見億藏光明
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幹陀羅國 苫婆羅窟
有菩薩住處的國家，震旦──中國也在內，這都是大乘佛法流行的地方。牛頭Gos/i^rs!a山在于阗南境，並不在疏勒(32)。經中也沒有說到斫句迦，所以推定『華嚴經』在斫句迦集成，也不容易使人接受。不過，敘述這麼多有菩薩住處的北方國家，不能說是無關系的。泛說在印度北方集成，應該是沒有問題的。
注【105-001】『大智度論』卷七叁(大正二五‧五七六下)。又卷一００(大正二五‧七五四中)。
注【105-002】『大智度論』卷四九(大正二五‧四一一上──中)。
注【105-003】『大智度論』卷二九(大正二五‧二七二上)。
注【105-004】『大乘密嚴經』卷上(大正一六‧七二九下)。
注【105-005】『大方廣佛華嚴經』卷叁九(大正一０‧二０九中、下)。
注【105-006】『大方廣佛華嚴經』卷五二(大正一０‧二七七中、二七八中)。
注【105-007】『大方廣佛華嚴經』卷五九(大正一０‧叁一叁下)。
注【105-008】『兜沙經』(大正一０‧四四五上──中)。
注【105-009】『兜沙經』(大正一０‧四四五上──中)。『菩薩本業經』(大正一０‧四四六下)。『大方廣佛華嚴經』卷四(大正九‧四一八中)。『大方廣佛華嚴經』卷一二(大正一０‧五八上)。
注【105-010】『大方廣佛華嚴經』卷叁四(大正一０‧一八一下──一八二中)。 [P1025]
注【105-011】『大方廣佛華嚴經』卷五四(大正一０‧二八八上──中)。
注【105-012】『大方廣佛華嚴經』卷一六(大正一０‧八六上──下)。
注【105-013】『大方廣佛華嚴經』卷四六‧四七(大正一０‧二四二上──二五一中)。
注【105-014】『大方廣佛華嚴經』卷五叁(大正一０‧二八０中)。
注【105-015】『大方廣佛華嚴經』卷五叁(大正一０‧二八叁中)。
注【105-016】『大方廣佛華嚴經』卷五四(大正一０‧二八六上)。
注【105-017】『大方廣佛華嚴經』卷五六(大正一０‧二九叁下──二九五上)。
注【105-018】『大方廣佛華嚴經』卷五六(大正一０‧二九五中──二九六中)。
注【105-019】『大方廣佛華嚴經』卷五七(大正一０‧叁０二下──叁０叁中)。
注【105-020】『大方廣佛華嚴經』卷七(大正一０‧叁五上── 叁七下)。
注【105-021】『高僧傳』卷一(大正五０‧叁二四中)。
注【105-022】『大方廣佛華嚴經』卷五(大正一０‧二六上)。
注【105-023】『大方廣佛華嚴經』卷七八(大正一０‧四二八下)。又卷八０(大正一０‧四叁九中)。
注【105-024】『大方廣佛華嚴經』卷七(大正一０‧叁四上)。
注【105-025】石井教道『華嚴教學成立史』所引(一五二──一五叁)。
注【105-026】『華嚴經內章門離孔目章』(大正四五‧五０六下)。『華嚴經探玄記』卷一(大正叁五‧一二二上──下) [P1026] 。『大方廣佛華嚴經疏』卷叁(大正叁五‧五二叁上)。
注【105-027】『攝大乘論釋』卷一０(大正叁一‧叁七六下)。『攝大乘論釋』卷一五(大正叁一‧二六叁上)。
注【105-028】『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四叁上)。
注【105-029】石井教道『華嚴教學成立史』所引(五六)。
注【105-030】石井教道『華嚴教學成立史』(一五四)。
注【105-031】『大方廣佛華嚴經』卷二九(大正九‧五九０上──中)。『大方廣佛華嚴經』卷四五(大正一０‧二四一下)。
注【105-032】『大方等大集經』卷四五(大正一叁‧二九四中)。『大唐西域記』卷一二(大正五一‧九四叁下)。
第二節 毗盧遮那佛與華藏莊嚴世界海
毗盧遮那Vairocana與華藏莊嚴世界海Kusumatala-garbha-vyu^ha$lam!ka^ra-lokadha^tu-samudra ，可說代表了「華嚴法門」的特色。圓滿的、最清淨的佛與佛土，作爲學佛者仰望的理想；然後發心，修菩薩行；成就不思議的佛功德。這是以佛與佛土爲前提的，與「般若法門」、「文殊法門」的著重菩薩行不同。「淨土法門」也是以佛與佛土爲前提的，但『阿彌陀經』重在念佛往生，『阿!B粊佛國經』是以阿!B粊Aks!obhya菩薩的願行爲典範的。所以標舉佛與佛土，開 [P1027] 示菩薩行的，成爲「華嚴法門」的特色。著重佛與佛土的思想，應該是與大乘法門同時展開的，但成爲「華嚴法門」那樣，就不能不說是，要在「般若法門」、「淨土法門」、「文殊法門」的興盛中，才能完成而出現于佛教界。
釋迦佛的教化，「心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨」(1)，重在離染解脫的實踐。偶然提到些世界情況，也是當時印度的一般傳說。『大本經』說七佛因緣，說到了佛世的時劫與壽命 (2)。『轉輪聖王修行經』，說彌勒Maitreya未來成佛，國土非常清淨，壽長八萬歲(3)。『說本經』爲彌勒授記，國土清淨(4)。『阿含經』的傳說，佛與佛土相關聯，及佛淨土說，表示了佛弟子的不滿現實，注意國土，有了清淨國土的理想。現前的世界──叁千大千世界，是佛教界公認的世界結構。世界單位，是以須彌Sumeru山爲中心的。須彌山外的大海中，有四大洲；我們所住的，是山南的閻浮提洲Jambudvi^pa。須彌山腰有日與月；以上是天界；大力鬼神，大抵依須彌山(或山下海中)而住。這樣的「一(個)四天下」──四洲等，是世界單位。一千個四天下、日月等，名爲「小千世界」。一千個小千世界，名「中千世界」。一千個中千世界，名「大千世界」，或稱「叁千大千世界」。大千世界，有百俱胝kot!i四天下、日月等。或譯爲「百億」、「萬億」，其實是一、０００、０００、０００個四天下。我們這個大千世界，叫娑婆Saha^世界，是釋迦佛教化的佛土。原始佛教大概沒有發現問題，但問題卻緊迫而來。 [P1028] 釋迦佛在我們這個世界的閻浮提洲成佛，既以叁千大千世界爲教化區，那其余世界的南洲，有沒有佛出世呢？如『攝大乘論(世親)釋』說：「若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，余方現化施作佛事」(5)。一般部派，大抵以爲：釋迦佛在這個世界成佛，是真的現證正覺，其他的四天下，是以化身示現成佛的。這是不能使人滿意的！這是自我中心的看法，在其他四天下，難道不能說，只有自己這裏，才是真實成佛嗎？總不能說都是真實的；如都是示現的，那誰是真佛呢！這是從佛出現于這個世界的南洲，又說是娑婆教主所引起的問題。同時，釋迦佛曆劫修行，怎麼會壽長八十，有病，食馬麥，有人誹毀破壞呢(6)？或解說爲宿業的罪報，也不能滿足一般佛弟子的信仰情操。于是或說「佛身無漏」，也解說爲佛的示現。還有，如『長阿含』『大本經』說：「諸佛常法」：佛從右!6虎誕生，「地爲震動，光明普照」。生下來就自行七步，遍觀四方，說「天上天下，唯我爲尊」(7)！這種希有事，不是人間所能有的。這就是佛傳的一部分；部派傳誦集出的「佛本行」(佛傳)，有更多的希有事，增加了佛的神秘與超越感。這幾項思想彙集起來，邁向于理想的佛陀觀，主要是大衆部Maha^sa^m!ghika系，如『異部宗輪論』(大正四九‧一五中──下)說：
「大衆部、一說部、說出世部、雞胤部……四部同說：諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。……如來色身實無邊際，如來威力亦無邊際，諸佛壽量亦無邊際。……一剎那心了 [P1029] 一切法」。
大衆部本末四宗(應是後期的思想)所說的如來，是無限的圓滿，無所不在，無所不能，無所不知，這就表示了釋迦佛的人間局限性，是佛的示現。如大衆部系的東山住部Pu^rvas/aila ， 所作的『隨順頌』(8)說：
「若世間導師，不順世間轉，佛及佛法性，誰亦不能知」！
『隨順頌』說：佛、法、有情、時劫、涅槃，一切都是隨順世間的。說到佛，是超越的，誰也不能知道佛是怎樣的。佛爲文殊Man~jus/ri^所說的『內藏百寶經』說：「佛所行無所著，獨佛佛能相知」。衆生所知道的，都是「隨世間習俗而入，示現如是」(9)，…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…