..續本文上一頁與『隨順頌』的見解相合。被稱爲方廣部Vetulyaka的說大空宗Maha^sun~n~ata^va^din，以爲佛是兜率天成佛的，沒有來人間，也沒有說法，不過是示現色相(10)。人間佛是示現，佛實在兜率天成佛；「天上成佛」，對大乘『十地』所說色究竟天成佛說，是一項有力的啓發。
進入「大乘佛法」時代，對佛與佛土，漸表示出不同從來的境界。「下品般若」，與從來所說相同。「中品般若」，在釋迦「常身」以外，顯現了「于叁千大千國土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至十方如恒河沙等諸佛國土」的尊特身。十方世界的衆生，都「自念佛獨爲我說法，不爲余人」(11)；釋迦佛以十方如恒河沙國土爲化土；恒沙國土以外的十方菩薩來會，代十 [P1030] 方佛問候起居，那是外來的影響衆了。大乘經廣說他方國土的佛菩薩，然關于佛的化境，少有明確的敘述。『首楞嚴叁昧經』卷下(大正一五‧六四０下)說：
「諸菩薩大弟子鹹作是念：釋迦牟尼佛但能于此叁千大千世界有是神力，于余世界亦有是力」！ 「于是世界上，過六十恒河沙土，……一燈明(國)土，示一切功德自在光明王佛，則是我身。……是我宿世所修淨土。文殊師利！汝今當知我于無量無邊百千萬億那由他土，盡有神力」。
大衆的疑念，正是大家所要解決的問題。依經說，釋迦佛也有淨土，所化是無量無邊百千萬億那由他國土。當然，在其他佛土，是以不同名字而示現的。關于佛的壽命，也有同樣的解說：在東方叁萬二千佛土外，莊嚴世界的明照莊嚴自在王如來，壽長七百阿僧祇劫。其實，這是釋迦「世尊于彼莊嚴世界，以異名字利益衆生」(12)。釋迦所化的佛土，示現的佛身，真是多極了！到底那一位是真實的呢？『首楞嚴叁昧經』卷上(大正一五‧六叁０下──六叁一上)說：
「一切諸法皆空如幻，……隨意而出，是諸如來皆是真實。雲何爲實？是諸如來本自不生，是故爲實。……是諸如來，以過去世如故等，以未來世如故等，以現在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以無所有法故等，以無所從來無所從去故等，是故如來名爲平 [P1031] 等。……如來得是諸法等已，以妙色身示現衆生」。
一切法如幻，一切法皆如。如來是如的證覺，是如，所以如來是平等平等。說不生滅，那一切是不生滅；說示現色相，那一切是如幻示現。即幻即空，即現即實，能體解佛的如義，那就一切是實，一切平等了。
「華嚴法門」的毗盧遮那佛與華藏世界，有了進一步的表現。經初說：「佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，始成正覺」(13)。在摩竭提Magadha的菩提場成佛，是釋尊的初成正覺。華藏莊嚴世界海中央，普照十方寶光明世界種第十叁層，「至此世界，名娑婆，……其佛即是毗盧遮那如來」(14)。毗盧遮那是娑婆世界的佛，「此娑婆」，「其佛即是」，當然指摩竭提國始成正覺的佛。依『如來名號品』說：「如來于此四天下中，或名一切義成(即悉達多)，……或名釋迦牟尼，或名第七仙，或名毗盧遮那，或名瞿昙氏，或名大沙門」(15)。釋迦牟尼是毗盧遮那的別名，是二而一、一而二的，並沒有嚴格的分別意義，所以經中或說毗盧遮那，或說釋迦尊。如『入法界品』中，善財Sudhana參訪的善知識，有岚毗尼Lumbini^林神，釋種女瞿波 Gopa^，佛母摩耶Ma^ya^，都與釋尊的誕生有關。如釋女瞿波說：「今釋迦牟尼佛是也」，「晉譯本」與「唐譯本」相同，而四十卷本，即譯爲「今世尊毗盧遮那如來是也」(16)。古人或定說釋迦爲化身，毗盧遮那爲法身(或報身)，倒不如說：「舍那釋迦，釋迦舍那」(17)，還來得合適 [P1032] 些。
華藏莊嚴世界海，是住于華臺上的，與印度的神話有關。如『大智度論』卷八(大正二五‧一一六上)說：
「劫盡燒時，一切皆空。衆生福德因緣力故，十方風至，相對相觸，能持大水。水上有一千頭人，二千手足，名爲韋紐。是人臍中出千葉金色妙寶蓮華，其光大明，如萬日俱照。華中有人，結跏趺坐，此人複有無量光明，名曰梵天王。……是梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，于寶華上結跏趺坐」。
『外道小乘涅槃論』說：「圍陀論師說：從那羅延天臍中，生大蓮華，從蓮華生梵天祖公」 (18)。這是同一傳說，是印度教的創造神話。人類之祖大梵天王Maha^brahman，是坐在蓮華上的，佛法適應世俗的信仰，也說佛菩薩坐蓮華上。『須摩提菩薩經』說：「雲何不在母人腹中，常得化生千葉蓮華中，立法王前」(19)？不從胎生而得蓮華化生，就不再在生死流轉中。如『大寶積經』的『阿阇世王子會』，『淨信童女會』，『離垢施女經』等，都提出這同樣問題(20)。阿彌陀佛Amita^bha與往生者，都是在蓮華中的。蓮華化生，成爲大乘佛教的一般信仰。梵天王坐在蓮華中，是創造神話，世界依梵天而成立。華藏世界，就是適應這世俗信仰而形成的(21)。
華藏莊嚴世界海，如上面所說，是百十一世界種的總名，所有世界的數量，是無限衆多廣大 [P1033] 的。然與舊有的叁千大千世界的結構，也有類似處。如娑婆世界，是以一四天下爲單位，經小千、中千、大千，而成叁千大千世界。華藏莊嚴世界海，是以娑婆世界那樣的世界爲單位，經一世界種，十世界種，百世界種，也經叁番的組合而成，如下圖：
圖片
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│ 千 │
│ +--------------------+ │
│ | 千 | │
娑 │ | +--------------+ | │
│ | | 千 | | │
婆 │ | | +--------+ | | │
│大|中|小|一四天下|世|世|世│
世 │ | | +--------+ | | │
│ | | 界 | | │
界 │ | +--------------+ | │
│ | 界 | │
│ +--------------------+ │
│ 界 │
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圖片
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│ 世 │
│ ┌────────────┐ │
│ │ 世 │ │
華 │ │ ┌────────┐ │ │
│ │ │ 世 │ │ │
藏 │ │ │ +--------+ │ │ │
│百│十│一 |娑婆世界| 界│界│界│
世 │ │ │ +--------+ │ │ │
│ │ │ 種 │ │ │
界 │ │ └────────┘ │ │
│ │ 種 │ │
│ └────────────┘ │
│ 種 │
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約佛所化的世界來說，也有同樣的意義。一向說，釋迦佛是在一四天下的南洲成佛，而以叁千大千世界爲化土，這才引起誰真誰化的疑問。大乘經擴展了釋尊的化區，『首楞嚴叁昧經』說 [P1034] ：釋尊的神力教化，是「無量無邊百幹萬億那由他土」。這叁層次的佛化，表示即現即實的佛陀觀。現在說：與釋迦佛異名同實的毗盧遮那佛，在娑婆世界成佛，而以華藏莊嚴世界海爲化土，如『大方廣佛華嚴經』卷八(大正一０‧叁九上)說：
「此華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那如來，往昔于世界海微塵數劫修菩薩行時，一一劫中，親近世界海微塵數佛，一一佛所淨修世界海微塵數大願之所嚴淨」。
華藏莊嚴世界海，是毗盧遮那曆劫修行所莊嚴的，所以華藏莊嚴世界海，…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…