..續本文上一頁是毗盧遮那的化土。其實，一切世界海的一切國土，也都是毗盧遮那曆劫修行所嚴淨的，如經上(22)說：

　　 「所說無邊衆剎海，毗盧遮那悉嚴淨。……等虛空界現神通，悉詣道場諸佛所。蓮華座上示衆相，一一身包一切剎，一念普現于叁世，一切剎海皆成立。佛以方便悉入中，此是毗盧所嚴淨」。 「毗盧遮那佛，能轉正*輪，法界諸國土，如雲悉周遍。十方中所有，諸大世界海，佛神通願力，處處轉*輪」。

　　佛是遍一切處現成正覺，轉*輪的。從娑婆世界，華藏世界，到遍法界的一切土，也是叁個層次。約實義說，佛是不能說在此在彼的。「普賢身相如虛空，依真而住非國土」(23)，何況乎究竟圓滿的佛？但爲衆生說法，勸衆生發心、修行、成就，總要說個成佛的處所。佛，都是遍一切 [P1035] 處，佛與佛當然是平等不二。「文殊法門」曾一再說：「一切諸佛皆爲一佛，一切諸剎皆爲一剎，一切衆生悉爲一神，一切諸法悉爲一法」(24)。 「一」是平等的意思。表示這一意義，「華嚴法門」是互相涉入，如『大方廣佛華嚴經』卷七七(大正一０‧四二叁中)說：

　　 「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不壞其相者之所住處。是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不壞其相者之所住處。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不壞其相者之所住處。是以一衆生入一切衆生，以一切衆生入一衆生，而不壞其相者之所住處。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不壞其相者之所住處」。

　　『華嚴經』從劫、剎、法、衆生、佛──五事，論一與多的相入，比「文殊法門」，多一「劫」，劫kalpa是時節。這五事，「一即是多多即一」，互相涉入，平等平等，而又不失是一是多的差別。「般若法門」、「文殊法門」，重于菩薩行的向上悟入平等。「華嚴法門」重于佛德，所以表現爲平等不二中，一切的相即相入。這到底是隨機所見的施設，而佛與佛土的真義，如『大方廣佛華嚴經』卷一叁(大正一０，六八下)說：

　　 「文殊法常爾，法王唯一法，一切無礙人，一道出生死。一切諸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力無畏亦然。如本趣菩提，所有回向心，得如是剎土，衆會及說法。一切諸佛剎，莊嚴悉圓滿，隨衆生行異，如是見不同。佛剎與佛身，衆會及言說，如是諸佛法，衆生 [P1036] 莫能見」。

　　佛剎、佛身、衆會、言說，衆生是不能知的；與「文殊法門」的四平等相合，也與東山住部的『隨順頌』相同。大衆部系理想的佛陀觀，是超越而不可知的，也是無所不在，無所不能，無所不知的。這一理想，在「華嚴法門」中，才完滿的表達出來。大衆部系的思想，現存的是一鱗半爪，不可能有完整的理解。不過我以爲，這是從「佛涅槃後對佛陀的永恒懷念」，經傳說，推論而存在于信仰中的。但大乘佛法，著重于行者或深或淺的體驗。重智證的「文殊法門」，一再說觀佛、見佛，是從叁昧中深入而達法界一如的。另有重信願的學流，如『阿彌陀經』的念佛見佛，發展爲『般舟叁昧經』那樣的念佛見佛。適應佛像的流行，觀佛身相，叁昧成就而見佛，達到見一切佛，如夜晚的明眼人，見滿天的繁星一樣。由于隨心所見，引發了「唯心所現」的思想。菩薩們見他方佛國，佛說法等，在大乘法會中，每有這樣的敘述。「華嚴法門」是綜合了而成爲最圓滿的佛與佛陀觀。在華嚴法會中，佛沒有說，而是顯現于大衆之前。來參加法會的菩薩，天、龍、鬼神──「世主」們，各從自己所體見的佛與佛土等，而發表爲贊歎的偈頌(『入法界品』也是這樣)。這表示了，大乘的佛陀觀，不僅是信仰的，推論的，而也是從體驗來的。這不同于大衆系，卻可說完成了大衆部以來的佛與佛國說。

　　注【106-001】『成唯識論』卷四。所引契經，出『雜阿含經』卷一０(大正二‧六九下)。 [P1037]

　　注【106-002】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧一下──二上)。

　　注【106-003】『長阿含經』卷七『轉輪聖王修行經』(大正一‧四一下──四二上)。

　　注【106-004】『中阿含經』卷一叁『說本經』(大正一‧五０九下──五一一上)。

　　注【106-005】『攝大乘論釋』卷一０(大正叁一‧叁七九上)。

　　注【106-006】如『大智度論』卷九說(大正二五‧一二一下──一二二中)。

　　注【106-007】『長阿含經』卷一『大本經』(大正一‧四中、下)。

　　注【106-008】『入中論』卷二所引(漢藏教理院刊本叁一)。

　　注【106-009】『內藏百寶經』(大正一七‧七五一中──七五叁下)。

　　注【106-010】『論事』(南傳五八‧叁叁七──叁叁九)。

　　注【106-011】『摩诃般若波羅蜜經』卷一(大正八‧二一七下──二一八上)。

　　注【106-012】『首楞嚴叁昧經』卷下(大正一五‧六四五上)。

　　注【106-013】『大方廣佛華嚴經』卷一(大正一０‧一中)。

　　注【106-014】『大方廣佛華嚴經』卷八(大正一０‧四叁上──中)。

　　注【106-015】『大方廣佛華嚴經』卷一二(大正一０‧五八下)。

　　注【106-016】『大方廣佛華嚴經』卷五六(大正九‧七五九下)。『大方廣佛華嚴經』卷七五(大正一０‧四一一下)。『大方廣佛華嚴經』卷二九(大正一０‧七九四下)。 [P1038]

　　注【106-017】『華嚴遊意』(大正叁五‧二下)。

　　注【106-018】『提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論』(大正叁二‧一五七上)。

　　注【106-019】『須摩提菩薩經』(大正一二‧七六中)。

　　注【106-020】『大寶積經』卷一０六『阿阇世王子會』(大正一一‧五九叁上)。又卷一一一『淨信童女會』(大正一一 ‧六二五中──下)。『離垢施女經』(大正一二‧九四下──九五上)。

　　注【106-021】參閱石井教道『華嚴教學成立史』(一九八以下)。

　　注【106-022】『大方廣佛華嚴經』卷七(大正一０‧叁五中)。又卷六(大正一０‧叁一上)。

　　注【106-023】『大方廣佛華嚴經』卷七(大正一０‧叁四上)。

　　注【106-024】『如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一四二下)。

　　第叁節 菩薩本業

　　第一項 在家與出家菩薩

　　「本業」爲a^dikarmika的意譯；「菩薩本業」，是菩薩初學的行業。支謙所譯『菩薩本業經』的『願行品』，聶道真所譯的『諸菩薩求佛本業經』，與「晉譯本」的『淨行品』第七，「唐譯本」的『淨行品』第十一，是同本異譯。這裏，依譯出最早的支謙本爲主。『華嚴經』所表 [P1039] 達的，是不思議解脫境界，一般是不容易修學的。只有這一品，爲初學說，意境雖非常高遠，但不離日常生活。日常生活，是人間的(與天、鬼無關)在家與出家生活。在在家與出家的日常生活中，事事物物，都爲普利衆生而發願，就是在家菩薩、出家菩薩的生活；在家與出家，都可以修菩薩行的。本品所說的願，與法藏Dharma^kara菩薩、阿!B粊Aks!obhya菩薩的本願不同，也與『十地品』中，盡虛空、遍法界的十大願不同。本品所說的，是平常的生活，見到的人與物，都觸類立願──「當願衆生」，願衆生離苦、離煩惱、離罪惡，修善以向光明的佛道。這是菩薩的「悲願行」，隨時都不離悲念；『般若經』等是菩薩的「智證行」，隨事都不離無所得。智慧增上與悲願增上，爲大乘佛法的兩大！

　　這一法門，由智首Jn~a^nas/i^ras菩薩發問，敬首──文殊師利Man~jus/ri^菩薩說。菩薩的叁業清淨，具足菩薩的功德，爲一切衆生所依怙，要從「以誓自要，念安世間，奉戒行願，以立德本」(1)做起。支謙的譯本，一叁四願──一叁四偈，及結偈(其他的譯本缺)，共一叁五偈。「晉譯本」爲一四０願偈。「唐譯本」一四一願偈。聶道真譯本，作長行體(與西藏的譯本相合)，共一叁叁願。四本的出入不大。全品的內容，可分叁類：一、菩薩的在家生活，一０偈。「孝事父母」、「順敬妻子」，是家庭的基本要務。「受五欲」、「伎樂」、「璎珞」(莊嚴具)、「婇女」，是在家及富有長者的生活。「樓閣」、「房舍」，是住處。以上是自己受用，還 [P1040] 要用來「布施」福田。支謙譯本是重戒的，如初願說：「居家奉戒」，其他譯本只說「在家」。偈前說：「奉戒行願，以立德本」，末後說：「是爲菩薩戒願俱行」(2)，都是支謙譯本所特有的。菩薩，不論在家與出家，是不可以沒有戒行的。本品所說的在家生活，極爲簡略，沒有說奉什麼戒，也沒有說到職業。在家生活簡略，而出家生活極詳，表示了本品是繼承佛教的傳統，重于出家修行的。二、「厭家」以下一六偈，是從在家到出家，完成出家志願的過程。叁、「開門戶」以下，共一０九願，是菩薩的出家生活。其中，1.「開門」以下八偈，是出家生活的概說。或「入室」，或「入衆」，常在宴坐、禅觀的生活中。2.「早起」以下一叁偈，早上起來，…

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