..續本文上一頁衣裳穿好了，就淨潔身體。3.「出門」以下，是上午外出乞食的事。如「出門」下七偈，在路上。「風揚塵」下叁偈，是遇風雨或休息。「林澤」以下一０偈，見到了山林河海。「汲井」下五偈，見田園等。「丘聚舍」以下七偈，在聚落(城邑)邊緣，見到異教的修行者。「城郭」以下，七偈是進了城中，見宮殿與王臣等；十二偈，見到不同的人物。「持錫杖」以下，共二０偈，是整饬自己的威儀，去乞食或應供。受供以後，爲施主「講經說法」、「咒願達!9孍」，是僧衆應供的軌則。4.「入水」以下四偈，是回寺洗浴，大概因水的冷熱，而說到天時的盛暑與嚴寒。「誦讀經偈」以下九偈，讀經，見佛，禮佛，旋塔，贊佛，是一般下午在寺中的生活。「洗足」以下叁偈，是臨睡的生活。「臥覺」，又要開始一天的生活了。 [P1041]

　　第二段，從在家而向出家的過程，共一六偈，在意義與次第上，各譯本不完全一致，所關的問題不小，有分別解說的必要。大概的說，古譯的支謙本與聶道真本爲一系，新譯的「晉譯本」與「唐譯本」爲一系。經文的原義，應該是屬于古本的。這部分的偈頌，錄『菩薩本業經』說如下(3)：

　　若患厭家，當願衆生，疾得解脫，無所拘綴。若棄家出，當願衆生，離諸惱罪，從正得安。入佛宗廟，當願衆生，近佛行法，無複罣礙。詣師友所，當願衆生，開達入正，悉得如願。請求舍罪，當願衆生，得成就志，學不中悔。脫去白衣，當願衆生，解道修德，無有懈怠。受著袈裟，當願衆生，被服法行，心無沾汙。除剃須發，當願衆生，除捐飾好，無有衆勞。已作沙門，當願衆生，受行佛意，開導天下。受成就戒，當願衆生，得道方便，慧度無極。守護道禁，當願衆生，皆奉法律：不犯法教。 [P1042] 始受和上，當願衆生，令如禅意，思惟解脫。受大小師，當願衆生，承佛聖教，所受不忘。自歸于佛，當願衆生，體解大道，發無上意。自歸于法，當願衆生，深入經藏，智慧如海。自歸于僧，當願衆生，依附聖衆，從正得度」。

　　第一偈，對家庭的生活，生起厭惡的情緒。「晉譯本」與「唐譯本」，作「若在厄難」，那是在家生活而遭遇了困厄。在家遭遇困境，常常是引起厭患家庭生活的原因。第二偈，棄家庭而離去。第叁偈，到寺院中來。第四偈，「詣師友所」，聶譯本作「至師和上所」，晉唐二譯作「詣大小師」(4)。這是求得出家的師長，就是和上。出家要有師長，要得到師長的允許，所以「詣師友(和上)所」。依律製，出家時受沙彌戒，要有二師──和上與阿阇黎，所以晉、唐二譯，寫作「大小二師」。其實，這裏並沒有說受戒，是說求得出家的師長。第五偈，「請求舍罪」，是求師長准予忏悔、出家的意思。第六偈，脫去世俗的白衣。第七偈，穿上袈裟。第八偈，剃除須發。第九偈，「作沙門」。換了服裝，剃去須發，有了出家──沙門的形儀，成爲形式上的出家人。第一０偈，「受成就戒，當願衆生，得道方便，慧度無極」。與這一偈相當的，聶譯本爲第八願，「作大沙門」。唐譯移在最後說：「受具足戒，當願衆生，具諸方便，得最勝法」(5)。 [P1043] 『初期大乘佛教之研究』，以爲支謙譯，是以歸依叁寶爲受戒儀式；「具足戒」，應爲後來的演變(6)。然支謙所譯的「受成就戒」，到底什麼意義？如經說戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，是無學戒等功德具足。「具足」的原語sam!pada^，日譯本或譯「圓足」(7)。『中阿含』『成就經』，與『增支部』經相當，「成就」的原語爲sampanna，日譯本作「圓足」 (8) 又『中部』『有學經』，所說「戒成就」的內容，與玄奘所譯的「安住具戒，善能守護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪生大怖畏，具諸學處」相合(9)。所以受「成就」戒，與一般的受「具足」戒upasam!pada^，沒有太大的差別。如譯sam!pada^爲「具足」、「圓足」或「成就」，那應譯upasam!pada^爲「近具足」、「近圓」。先有sam!pada^，後有upasam!pada^ ：如兄名難陀，弟名優波Upa難陀；父親名提舍，生兒名優波提舍。佛教先有sam!- pada^戒，後來律製完備，才有upasam!pada^戒。「善來」出家的，律典也名爲受「具足」(近圓)戒，那是後起的名詞，應用到早期了。相反的，初期大乘經，重在早期的出家生活，所以說受「成就」戒。實質上，早期與後期，出家受戒的都是比丘。如願文中，早起「著裳」、「中衣」、「上法服」──著叁衣。外出分衛，不只乞食，也是僧差應供，所以「飯食已訖」，要「講經說法」、「咒願達!9孍」。寺院比丘的集體生活，與律製完全符合。所以出家菩薩的「受成就戒」，「聶譯本」作「作大沙門」，「晉」、「唐譯本」作「受具足戒」，意義上是沒有什麼不合 [P1044] 的！第一一偈，「守護道禁」，是護持所受的戒法。晉、唐二譯，分別爲「受持淨戒」，「受行道禁」二願。第一二偈，「受和上」。第一叁偈，「受大小師」，是承受和上與二師──(羯磨)戒師與教授師的教誨。這是受比丘戒必備的叁師，受戒以後，也要受和上等的教誨。晉、唐二譯，以「大小師」爲受沙彌戒事，移到前面去，與求出家的師長相合，所以這裏只有和上，沒有二師了。第一四──一六偈，歸依叁寶。約佛教的儀製說：在家要受叁歸依，受沙彌、比丘戒，也要受叁歸。晉、唐二譯，以出家爲受沙彌戒，所以將二師與叁歸，都移到前面去。依古譯，叁歸依在後。在出家，受戒終了而舉叁歸依，似乎表示了，出家者的身心，全部歸向于叁寶的意思。從上面一六偈看來，菩薩的出家生活，是進入寺院中出家，過著一般比丘的律儀生活。菩薩出家而與一般(聲聞)比丘不同的，不在事行方面，而在事事發願，時時發願，悲念衆生，而歸向于佛道。『淨行品』所說的出家菩薩，代表了悲願增上的菩薩行，在傳統的僧團內流傳起來。

　　在初期大乘聖典中，敘述菩薩在家生活，出家生活的，『華嚴』的『淨行品』以外，有『郁伽長者經』，對當時菩薩道的實際情形，可作比對的研究，所以附在這裏說。這部經，現存叁種譯本：一、後漢光和四年(西元一八一)，安玄譯，名『法鏡經』，一卷。二、曹魏康僧铠 Sam!ghavarman譯，名『郁伽長者所問經』，今編入『大寶積經』卷八二『郁伽長者會」。依譯文，這不可能是曹魏的古譯，可能是傳爲佚失了的，晉白法祖或劉宋昙摩蜜多Dharmamitra [P1045] 所譯出。叁、晉竺法護譯，名『郁迦羅越問菩薩行經』，一卷。本經爲郁伽Ugra長者說：菩薩有在家菩薩行，出家菩薩行，在家菩薩而受出家戒行──叁類。在家菩薩行，先說歸依叁寶。在所歸僧寶中，初說依聲聞、辟支佛，而不求聲聞、辟支佛的解脫。次說歸依受記的不退轉菩薩，不依聲聞僧。其次，受持五戒。五戒末後說：不相讒而和合，不粗言，不绮語，不癡罔[貪] ，不敗亂而忍[不瞋]，離邪見而正見(10)：這是五戒而含攝了十善行。在家菩薩，要到寺院去修八關齋(11)；如見比丘而所行不正的，應該尊敬袈娑，對非法比丘生悲憫心。如當時沒有佛，沒有聖者，沒有說法者，那就應該禮十方佛，忏悔、隨喜、勸請、回向(12)。要願度一切衆生，以財施、法施利人。對于在家的生活，妻、子、財物，都深深的厭惡。時常到寺院中去，應先禮佛塔，而發居住寺院的意願。對寺院中的比丘們，要理解他們各人所有的特長，從他們學習。對比丘們的布施，要平等，盡力。出家菩薩行，要下須發，受戒。住四聖種，對于衣服，乞食，樹下住或冢間住，醫藥，都要知足。然後到山林野外，修阿蘭若行──遠離的，獨處的專精修行。在家菩薩而受出家行，是：布施一切而不望報；淨梵行；修禅而不證；勤修智慧，慈心一切衆生；護法(13)。這是郁伽長者的特行！度人的功德，比出家菩薩還多！

　　這部經，在現實的部派佛教中，傾向于理想的菩薩佛教。如菩薩在家的，受叁歸、五戒、八戒。深厭家庭生活的穢惡，愛慕出家生活；對家庭、妻兒的穢惡，說得非常的強調。當時的寺院 [P1046] ，是傳統的比丘僧。在家菩薩對出家比丘，恭敬供養，甚至割肉來治他的病(14)。對不如法比丘，也尊重僧相(袈娑)，不說他的罪過。在出家比丘中，有少數出家菩薩共住，出家菩薩也是受大戒的。這些，是當時佛教的事實。但法門的精神，是傾向于菩薩乘的。如說歸依聲聞、辟支佛，又說歸依不退轉菩薩，不歸依聲聞。經上說：「居家者，謂爲居于一切衆勞[煩惱]，爲居衆惡之念，爲居衆惡之行，不化不自守，下愚凡人者爲共居，與不谛人集會，是故謂爲家也」。從在家的穢惡，說到身心的穢惡(15)。如阿蘭若行，不只是住在空閑，而重在空無我的實踐。這都與佛法重實義的精神相合。菩薩(比丘)在一般比丘中，而菩薩的出家，『法鏡經』這樣(大正一二‧二二中)說：

　　 「衆佑[世尊]便使慈氏開士[菩薩]，及一切行淨開士，聽[准許]舉彼理家[居士‧家主]等……去家修道」。

　　在僧團中，特別命菩薩爲他們剃發出家，雖也是受大戒的，暗示了菩薩行者有著獨立的傾向。郁伽長者，在『阿含經』中，一切都布施了，過著離欲梵行的生活，稱贊爲得「八未曾有法」 (16)。在本經中，代表了在家而修出家法的菩薩。在家而修出家法，比出家菩薩的功德更大。所以，雖在傳統的立場，深厭在家的過患，欣慕出家生活，而在菩薩道中，表示了推重在家(而梵行)菩薩的理想。 [P1047]

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