..续本文上一页衣裳穿好了，就净洁身体。3.「出门」以下，是上午外出乞食的事。如「出门」下七偈，在路上。「风扬尘」下三偈，是遇风雨或休息。「林泽」以下一０偈，见到了山林河海。「汲井」下五偈，见田园等。「丘聚舍」以下七偈，在聚落(城邑)边缘，见到异教的修行者。「城郭」以下，七偈是进了城中，见宫殿与王臣等；十二偈，见到不同的人物。「持锡杖」以下，共二０偈，是整饬自己的威仪，去乞食或应供。受供以后，为施主「讲经说法」、「咒愿达!9孍」，是僧众应供的轨则。4.「入水」以下四偈，是回寺洗浴，大概因水的冷热，而说到天时的盛暑与严寒。「诵读经偈」以下九偈，读经，见佛，礼佛，旋塔，赞佛，是一般下午在寺中的生活。「洗足」以下三偈，是临睡的生活。「卧觉」，又要开始一天的生活了。 [P1041]

　　第二段，从在家而向出家的过程，共一六偈，在意义与次第上，各译本不完全一致，所关的问题不小，有分别解说的必要。大概的说，古译的支谦本与聂道真本为一系，新译的「晋译本」与「唐译本」为一系。经文的原义，应该是属于古本的。这部分的偈颂，录『菩萨本业经』说如下(3)：

　　若患厌家，当愿众生，疾得解脱，无所拘缀。若弃家出，当愿众生，离诸恼罪，从正得安。入佛宗庙，当愿众生，近佛行法，无复罣碍。诣师友所，当愿众生，开达入正，悉得如愿。请求舍罪，当愿众生，得成就志，学不中悔。脱去白衣，当愿众生，解道修德，无有懈怠。受着袈裟，当愿众生，被服法行，心无沾污。除剃须发，当愿众生，除捐饰好，无有众劳。已作沙门，当愿众生，受行佛意，开导天下。受成就戒，当愿众生，得道方便，慧度无极。守护道禁，当愿众生，皆奉法律：不犯法教。 [P1042] 始受和上，当愿众生，令如禅意，思惟解脱。受大小师，当愿众生，承佛圣教，所受不忘。自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上意。自归于法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自归于僧，当愿众生，依附圣众，从正得度」。

　　第一偈，对家庭的生活，生起厌恶的情绪。「晋译本」与「唐译本」，作「若在厄难」，那是在家生活而遭遇了困厄。在家遭遇困境，常常是引起厌患家庭生活的原因。第二偈，弃家庭而离去。第三偈，到寺院中来。第四偈，「诣师友所」，聂译本作「至师和上所」，晋唐二译作「诣大小师」(4)。这是求得出家的师长，就是和上。出家要有师长，要得到师长的允许，所以「诣师友(和上)所」。依律制，出家时受沙弥戒，要有二师──和上与阿阇黎，所以晋、唐二译，写作「大小二师」。其实，这里并没有说受戒，是说求得出家的师长。第五偈，「请求舍罪」，是求师长准予忏悔、出家的意思。第六偈，脱去世俗的白衣。第七偈，穿上袈裟。第八偈，剃除须发。第九偈，「作沙门」。换了服装，剃去须发，有了出家──沙门的形仪，成为形式上的出家人。第一０偈，「受成就戒，当愿众生，得道方便，慧度无极」。与这一偈相当的，聂译本为第八愿，「作大沙门」。唐译移在最后说：「受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法」(5)。 [P1043] 『初期大乘佛教之研究』，以为支谦译，是以归依三宝为受戒仪式；「具足戒」，应为后来的演变(6)。然支谦所译的「受成就戒」，到底什么意义？如经说戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足，是无学戒等功德具足。「具足」的原语sam!pada^，日译本或译「圆足」(7)。『中阿含』『成就经』，与『增支部』经相当，「成就」的原语为sampanna，日译本作「圆足」 (8) 又『中部』『有学经』，所说「戒成就」的内容，与玄奘所译的「安住具戒，善能守护别解脱律仪，轨则圆满，所行圆满，于微小罪生大怖畏，具诸学处」相合(9)。所以受「成就」戒，与一般的受「具足」戒upasam!pada^，没有太大的差别。如译sam!pada^为「具足」、「圆足」或「成就」，那应译upasam!pada^为「近具足」、「近圆」。先有sam!pada^，后有upasam!pada^ ：如兄名难陀，弟名优波Upa难陀；父亲名提舍，生儿名优波提舍。佛教先有sam!- pada^戒，后来律制完备，才有upasam!pada^戒。「善来」出家的，律典也名为受「具足」(近圆)戒，那是后起的名词，应用到早期了。相反的，初期大乘经，重在早期的出家生活，所以说受「成就」戒。实质上，早期与后期，出家受戒的都是比丘。如愿文中，早起「着裳」、「中衣」、「上法服」──着三衣。外出分卫，不只乞食，也是僧差应供，所以「饭食已讫」，要「讲经说法」、「咒愿达!9孍」。寺院比丘的集体生活，与律制完全符合。所以出家菩萨的「受成就戒」，「聂译本」作「作大沙门」，「晋」、「唐译本」作「受具足戒」，意义上是没有什么不合 [P1044] 的！第一一偈，「守护道禁」，是护持所受的戒法。晋、唐二译，分别为「受持净戒」，「受行道禁」二愿。第一二偈，「受和上」。第一三偈，「受大小师」，是承受和上与二师──(羯磨)戒师与教授师的教诲。这是受比丘戒必备的三师，受戒以后，也要受和上等的教诲。晋、唐二译，以「大小师」为受沙弥戒事，移到前面去，与求出家的师长相合，所以这里只有和上，没有二师了。第一四──一六偈，归依三宝。约佛教的仪制说：在家要受三归依，受沙弥、比丘戒，也要受三归。晋、唐二译，以出家为受沙弥戒，所以将二师与三归，都移到前面去。依古译，三归依在后。在出家，受戒终了而举三归依，似乎表示了，出家者的身心，全部归向于三宝的意思。从上面一六偈看来，菩萨的出家生活，是进入寺院中出家，过着一般比丘的律仪生活。菩萨出家而与一般(声闻)比丘不同的，不在事行方面，而在事事发愿，时时发愿，悲念众生，而归向于佛道。『净行品』所说的出家菩萨，代表了悲愿增上的菩萨行，在传统的僧团内流传起来。

　　在初期大乘圣典中，叙述菩萨在家生活，出家生活的，『华严』的『净行品』以外，有『郁伽长者经』，对当时菩萨道的实际情形，可作比对的研究，所以附在这里说。这部经，现存三种译本：一、后汉光和四年(西元一八一)，安玄译，名『法镜经』，一卷。二、曹魏康僧铠 Sam!ghavarman译，名『郁伽长者所问经』，今编入『大宝积经』卷八二『郁伽长者会」。依译文，这不可能是曹魏的古译，可能是传为佚失了的，晋白法祖或刘宋昙摩蜜多Dharmamitra [P1045] 所译出。三、晋竺法护译，名『郁迦罗越问菩萨行经』，一卷。本经为郁伽Ugra长者说：菩萨有在家菩萨行，出家菩萨行，在家菩萨而受出家戒行──三类。在家菩萨行，先说归依三宝。在所归僧宝中，初说依声闻、辟支佛，而不求声闻、辟支佛的解脱。次说归依受记的不退转菩萨，不依声闻僧。其次，受持五戒。五戒末后说：不相谗而和合，不粗言，不绮语，不痴罔[贪] ，不败乱而忍[不瞋]，离邪见而正见(10)：这是五戒而含摄了十善行。在家菩萨，要到寺院去修八关斋(11)；如见比丘而所行不正的，应该尊敬袈娑，对非法比丘生悲悯心。如当时没有佛，没有圣者，没有说法者，那就应该礼十方佛，忏悔、随喜、劝请、回向(12)。要愿度一切众生，以财施、法施利人。对于在家的生活，妻、子、财物，都深深的厌恶。时常到寺院中去，应先礼佛塔，而发居住寺院的意愿。对寺院中的比丘们，要理解他们各人所有的特长，从他们学习。对比丘们的布施，要平等，尽力。出家菩萨行，要下须发，受戒。住四圣种，对于衣服，乞食，树下住或冢间住，医药，都要知足。然后到山林野外，修阿兰若行──远离的，独处的专精修行。在家菩萨而受出家行，是：布施一切而不望报；净梵行；修禅而不证；勤修智慧，慈心一切众生；护法(13)。这是郁伽长者的特行！度人的功德，比出家菩萨还多！

　　这部经，在现实的部派佛教中，倾向于理想的菩萨佛教。如菩萨在家的，受三归、五戒、八戒。深厌家庭生活的秽恶，爱慕出家生活；对家庭、妻儿的秽恶，说得非常的强调。当时的寺院 [P1046] ，是传统的比丘僧。在家菩萨对出家比丘，恭敬供养，甚至割肉来治他的病(14)。对不如法比丘，也尊重僧相(袈娑)，不说他的罪过。在出家比丘中，有少数出家菩萨共住，出家菩萨也是受大戒的。这些，是当时佛教的事实。但法门的精神，是倾向于菩萨乘的。如说归依声闻、辟支佛，又说归依不退转菩萨，不归依声闻。经上说：「居家者，谓为居于一切众劳[烦恼]，为居众恶之念，为居众恶之行，不化不自守，下愚凡人者为共居，与不谛人集会，是故谓为家也」。从在家的秽恶，说到身心的秽恶(15)。如阿兰若行，不只是住在空闲，而重在空无我的实践。这都与佛法重实义的精神相合。菩萨(比丘)在一般比丘中，而菩萨的出家，『法镜经』这样(大正一二‧二二中)说：

　　 「众佑[世尊]便使慈氏开士[菩萨]，及一切行净开士，听[准许]举彼理家[居士‧家主]等……去家修道」。

　　在僧团中，特别命菩萨为他们剃发出家，虽也是受大戒的，暗示了菩萨行者有着独立的倾向。郁伽长者，在『阿含经』中，一切都布施了，过着离欲梵行的生活，称赞为得「八未曾有法」 (16)。在本经中，代表了在家而修出家法的菩萨。在家而修出家法，比出家菩萨的功德更大。所以，虽在传统的立场，深厌在家的过患，欣慕出家生活，而在菩萨道中，表示了推重在家(而梵行)菩萨的理想。 [P1047]

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