在家菩萨到寺院中来，「视一切除馑[比丘]之众所施行」。所见的比丘中，有奉菩萨藏的，有行菩萨道的(17)。出家菩萨也称为比丘，是三本所共同的。『郁迦罗越问菩萨行经』说：「愿从世尊受法，欲除须发，得为比丘，敬受大戒」；「听我等下须发，受其[具]戒」。『郁伽长者会』说：「哀愍我等，愿得出家，……受出家戒」。『法镜经』说：「可得从众佑[世尊]受去[出]家之戒，就除馑[比丘]之行」(18)。出家菩萨，是比丘，受出家戒，这也是三本所共同的。出家戒的内容，不一定是二百五十戒；只要是菩萨比丘所行的，当然是可以称为比丘戒的，也可以称为受具足戒的。受具足，在受戒的发展史中，有种种方式的。说到比丘戒法，重于生活轨范的，是四圣种，在上面已经说过了。四圣种的本义，是对于衣服、饮食、住处──三事，随所能得到的而能够满足；第四是「乐断乐修」。后来适应事实的需要，改第四事为，随所得的医药而能满足。衣、食、住、药知足，就是受比丘戒时所受的「四依」，是比丘对资生事物的基本态度。本经三译，都说到医药，然在以十事分别解说时，『法镜经』与『郁伽长者会』，仅有「服法衣」[袈裟]，「不(舍)行!1罥」，「树下坐」或「阿练儿处」，没有说到医药(19)。本经的原始本，大概是没有说到医药的。这是重于生活轨范的比丘戒法。还有重于道德轨范的戒法，如二百五十戒──学处。学处，是随人违犯而渐渐制定的。早期的出家弟子，随佛出家作比丘，还没有制立学处，那时的比丘戒法，是身、语、意、命──四种清净，或摄在八正道中的正见、正语、正业、正命等：这是重于道 [P1048] 德轨范的戒法。出家菩萨的戒清净，如『法镜经』(大正一二‧ 二一下)说：
「去家开士者，有四净戒事：一曰造圣之典[圣种]，二曰慕乐精进[头陀]德，三曰不与家居、去家者从事[独处、远离]，四曰不谀谄山泽[阿兰若]居：是为去家开士者四净戒事」。 「复有四净戒事，何谓四？以守慎身，身无罣碍；以守慎言，言无罣碍；以守慎心，心无罣碍；去离邪疑，造一切敏意[一切智心]：是为去家开士者四净戒事」(20)。
净戒的初四事，是住四圣种，受头陀行，独处，住阿兰若，属于比丘的生活轨范。次四事，是身、语、意清净而不着，离邪疑(邪见、邪命等)而起一切智心，是属于比丘的道德轨范。这二者，就是出家菩萨的比丘戒法。声闻比丘的初期戒法，也是这样的。菩萨比丘与(初期)声闻比丘，事行上是相同的，不同的是理想不同，志愿不同，智慧方便不同。出家的菩萨比丘，住阿兰若处为主。在阿兰若处所修持的，是心不散乱，总持，大慈大悲，五通，六波罗蜜，不舍一切智心，方便，以法施众生，四摄，八正道，三解脱门，四依(这些道品，与「中品般若」所说相近)：这是出家菩萨住沙门法(21)。
出家菩萨的住处，是阿兰若处，但不是唯一的住处。「上面」曾说到：依住处而分，比丘有阿兰若比丘，近聚落处(住)比丘，聚落(住)比丘──三类。这是部派佛教的比丘住处，出家菩萨的住处，也不外乎这三类。如『法镜经』(大正一二‧一九中、二０上)说： [P1049] 「若于墟聚言有及庙，若于庙言及墟聚，是以当慎守言行」。 「修道游于山泽者，若欲修治经，若用诵利经故为入庙」。
「墟聚」，是聚落(村落、城邑)。在家菩萨，对聚落比丘与寺庙比丘，应平等对待，切勿在这里说那边，引起比丘间的不和，这是第一则的意义。『郁伽长者会』，作「寺庙」与「聚落 (22)，与『法镜经』相合。「山泽」，是阿兰若的古译。住阿兰若的比丘，为了学经、问法，到寺庙来，可见本经的「庙」，不在阿兰若处，也不在聚落，一定是近聚落处了。『郁迦罗越问菩萨行经』，作「树下草蓐坐」与「精舍房处」(23)；『十住毗婆沙论』引『郁伽经』，作「阿练若」与「塔寺」(24)，都与『法镜经』相合。『郁伽长者会』却作「阿练儿」与「村聚」(25)，「村聚」，应该是「近聚落」的误译了。『郁迦罗越问菩萨行经』第二则(树下草蓐坐与精舍)，虽与『法镜经』相合，而第一则却作「佛寺精舍」与「近聚落行者」(26)，那「佛寺精舍」在聚落中了！本来，「近聚落处」与「聚落」，都可以有寺庙──众多比丘所住的地方，所以『郁伽长者会』，『郁迦罗越问菩萨行经』，所说有出入。不过依本经所说，多数比丘所住的寺庙，应该是近聚落处。菩萨的出家，受戒法，是在寺庙中；在阿兰若处修行。如为了诵经，问法，也要到寺庙中来，因为这里是众多比丘住处，和尚、阿阇黎也在这里，受经、问法，到这里才有可能。所以『法镜经』说：「去家修道者，游于山泽。以修治经、诵习经故入众者，以执恭敬，亦谦逊夫师友 [P1050] 讲授者，长中少年者，为以尊之」(27)。
『法镜经』所说的「庙」，是多数比丘所住的。在家菩萨来，见到不同的比丘而从他们学习。种种译本，多少不同，而大意是相合的，今对列如下(28)：
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『法镜经』 │『郁迦罗越问菩萨行经』│『郁伽长者会』│「藏文译本」
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多闻者 │1多智者 │1多闻 │1多闻者
明经者 │2解法者 │4持阿含 │2说法者
奉律者 │3持律者 │3持律 │3持律者
奉使者 │4住法者 │2说法 │4持论母者
开士奉藏者 │5持菩萨品者 │5持菩萨藏 │5持菩萨藏者
山泽者 │6闲居者 │6阿练儿 │6阿兰若者
行受供者 │7分卫者 │8乞食 │7乞食者
│8五纳衣者 │9着粪扫衣 │8粪扫衣者
│ │7少欲 │9少欲者
│9知止足者 │ │10知足者
思惟者 │11坐禅者 │13坐禅 │13坐禅者
[P1051]
道行者 │10独行者 │10独处 │11寂静者
│ │11离欲 │
│ │12修行 │12瑜伽行者
开士道者 │12大乘者 │ │14菩萨乘者
佐助者 │13精进者 │14营事 │15营事者
主事者 │14典寺者 │15寺主 │16执事人
│ │ │17(不明)
在这些不同的比丘中，前五类是属于受持教法的比丘。「多闻」比丘以外，「明经」、「奉律」、「奉使」，是经师、律师与论师。与「奉使」相当的，『十住毗婆沙论』与「西藏译本」，作「持摩多罗迦者」，是早期的论师。上四类，是「阿含」与「律藏」所固有的。「开士奉藏」，是「持菩萨藏者」，受持传通大乘经的比丘。「山泽者」以下五类，是修行生活的不同。这部分，『郁迦罗越问菩萨行经』，共七类；『郁伽长者会』八类；「西藏本」九类；『十住毗婆沙论』引经作十六类，主要是将十二头陀支，分别的增加进去。在比丘的不同修行中，『法镜经』，『郁迦罗越问菩萨行经』，「西藏译本」，有「菩萨道」──「大乘者」。在修持上，菩萨与比丘显著不同的，如礼拜十方一切佛，忏悔、回向等。后二类，是为寺院服务的。种种比丘中 [P1052] ，「持菩萨藏」与「行菩萨道」，是大乘时代所独有的。所以，『初期大乘佛教的成立过程』，解说为这是大小共住的寺院(29)，是非常合理的。『初期大乘佛教之研究』，为了维持不僧不俗的第三集团──塔寺住者，所以解说为这一切都是大乘比丘(30)。有些事，本来是简易明白的，但为了达成自己的构想，就不免要迂回曲解了！
净行品』与『郁伽长者会』，表示了大乘(部分)的早期情形。『净行品』，在寺院中出家、受戒，过着(部派佛教)寺院比丘的一般生活，而念念为众生而立愿。『郁伽长者会』，也在寺院中出家、受戒，而常在阿兰若处修行。有时短期回寺院来，从和上、阿阇黎受经问法。都厌患家庭生活而倾向出家，大乘佛教在一般寺院中发展出来。
注【107-001】『菩萨本业经』(大正一０‧四四七中)。
注【…
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