在家菩薩到寺院中來，「視一切除馑[比丘]之衆所施行」。所見的比丘中，有奉菩薩藏的，有行菩薩道的(17)。出家菩薩也稱爲比丘，是叁本所共同的。『郁迦羅越問菩薩行經』說：「願從世尊受法，欲除須發，得爲比丘，敬受大戒」；「聽我等下須發，受其[具]戒」。『郁伽長者會』說：「哀愍我等，願得出家，……受出家戒」。『法鏡經』說：「可得從衆佑[世尊]受去[出]家之戒，就除馑[比丘]之行」(18)。出家菩薩，是比丘，受出家戒，這也是叁本所共同的。出家戒的內容，不一定是二百五十戒；只要是菩薩比丘所行的，當然是可以稱爲比丘戒的，也可以稱爲受具足戒的。受具足，在受戒的發展史中，有種種方式的。說到比丘戒法，重于生活軌範的，是四聖種，在上面已經說過了。四聖種的本義，是對于衣服、飲食、住處──叁事，隨所能得到的而能夠滿足；第四是「樂斷樂修」。後來適應事實的需要，改第四事爲，隨所得的醫藥而能滿足。衣、食、住、藥知足，就是受比丘戒時所受的「四依」，是比丘對資生事物的基本態度。本經叁譯，都說到醫藥，然在以十事分別解說時，『法鏡經』與『郁伽長者會』，僅有「服法衣」[袈裟]，「不(舍)行!1罥」，「樹下坐」或「阿練兒處」，沒有說到醫藥(19)。本經的原始本，大概是沒有說到醫藥的。這是重于生活軌範的比丘戒法。還有重于道德軌範的戒法，如二百五十戒──學處。學處，是隨人違犯而漸漸製定的。早期的出家弟子，隨佛出家作比丘，還沒有製立學處，那時的比丘戒法，是身、語、意、命──四種清淨，或攝在八正道中的正見、正語、正業、正命等：這是重于道 [P1048] 德軌範的戒法。出家菩薩的戒清淨，如『法鏡經』(大正一二‧ 二一下)說：
「去家開士者，有四淨戒事：一曰造聖之典[聖種]，二曰慕樂精進[頭陀]德，叁曰不與家居、去家者從事[獨處、遠離]，四曰不谀谄山澤[阿蘭若]居：是爲去家開士者四淨戒事」。 「複有四淨戒事，何謂四？以守慎身，身無罣礙；以守慎言，言無罣礙；以守慎心，心無罣礙；去離邪疑，造一切敏意[一切智心]：是爲去家開士者四淨戒事」(20)。
淨戒的初四事，是住四聖種，受頭陀行，獨處，住阿蘭若，屬于比丘的生活軌範。次四事，是身、語、意清淨而不著，離邪疑(邪見、邪命等)而起一切智心，是屬于比丘的道德軌範。這二者，就是出家菩薩的比丘戒法。聲聞比丘的初期戒法，也是這樣的。菩薩比丘與(初期)聲聞比丘，事行上是相同的，不同的是理想不同，志願不同，智慧方便不同。出家的菩薩比丘，住阿蘭若處爲主。在阿蘭若處所修持的，是心不散亂，總持，大慈大悲，五通，六波羅蜜，不舍一切智心，方便，以法施衆生，四攝，八正道，叁解脫門，四依(這些道品，與「中品般若」所說相近)：這是出家菩薩住沙門法(21)。
出家菩薩的住處，是阿蘭若處，但不是唯一的住處。「上面」曾說到：依住處而分，比丘有阿蘭若比丘，近聚落處(住)比丘，聚落(住)比丘──叁類。這是部派佛教的比丘住處，出家菩薩的住處，也不外乎這叁類。如『法鏡經』(大正一二‧一九中、二０上)說： [P1049] 「若于墟聚言有及廟，若于廟言及墟聚，是以當慎守言行」。 「修道遊于山澤者，若欲修治經，若用誦利經故爲入廟」。
「墟聚」，是聚落(村落、城邑)。在家菩薩，對聚落比丘與寺廟比丘，應平等對待，切勿在這裏說那邊，引起比丘間的不和，這是第一則的意義。『郁伽長者會』，作「寺廟」與「聚落 (22)，與『法鏡經』相合。「山澤」，是阿蘭若的古譯。住阿蘭若的比丘，爲了學經、問法，到寺廟來，可見本經的「廟」，不在阿蘭若處，也不在聚落，一定是近聚落處了。『郁迦羅越問菩薩行經』，作「樹下草蓐坐」與「精舍房處」(23)；『十住毗婆沙論』引『郁伽經』，作「阿練若」與「塔寺」(24)，都與『法鏡經』相合。『郁伽長者會』卻作「阿練兒」與「村聚」(25)，「村聚」，應該是「近聚落」的誤譯了。『郁迦羅越問菩薩行經』第二則(樹下草蓐坐與精舍)，雖與『法鏡經』相合，而第一則卻作「佛寺精舍」與「近聚落行者」(26)，那「佛寺精舍」在聚落中了！本來，「近聚落處」與「聚落」，都可以有寺廟──衆多比丘所住的地方，所以『郁伽長者會』，『郁迦羅越問菩薩行經』，所說有出入。不過依本經所說，多數比丘所住的寺廟，應該是近聚落處。菩薩的出家，受戒法，是在寺廟中；在阿蘭若處修行。如爲了誦經，問法，也要到寺廟中來，因爲這裏是衆多比丘住處，和尚、阿阇黎也在這裏，受經、問法，到這裏才有可能。所以『法鏡經』說：「去家修道者，遊于山澤。以修治經、誦習經故入衆者，以執恭敬，亦謙遜夫師友 [P1050] 講授者，長中少年者，爲以尊之」(27)。
『法鏡經』所說的「廟」，是多數比丘所住的。在家菩薩來，見到不同的比丘而從他們學習。種種譯本，多少不同，而大意是相合的，今對列如下(28)：
圖片
『法鏡經』 │『郁迦羅越問菩薩行經』│『郁伽長者會』│「藏文譯本」
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多聞者 │1多智者 │1多聞 │1多聞者
明經者 │2解法者 │4持阿含 │2說法者
奉律者 │3持律者 │3持律 │3持律者
奉使者 │4住法者 │2說法 │4持論母者
開士奉藏者 │5持菩薩品者 │5持菩薩藏 │5持菩薩藏者
山澤者 │6閑居者 │6阿練兒 │6阿蘭若者
行受供者 │7分衛者 │8乞食 │7乞食者
│8五納衣者 │9著糞掃衣 │8糞掃衣者
│ │7少欲 │9少欲者
│9知止足者 │ │10知足者
思惟者 │11坐禅者 │13坐禅 │13坐禅者
[P1051]
道行者 │10獨行者 │10獨處 │11寂靜者
│ │11離欲 │
│ │12修行 │12瑜伽行者
開士道者 │12大乘者 │ │14菩薩乘者
佐助者 │13精進者 │14營事 │15營事者
主事者 │14典寺者 │15寺主 │16執事人
│ │ │17(不明)
在這些不同的比丘中，前五類是屬于受持教法的比丘。「多聞」比丘以外，「明經」、「奉律」、「奉使」，是經師、律師與論師。與「奉使」相當的，『十住毗婆沙論』與「西藏譯本」，作「持摩多羅迦者」，是早期的論師。上四類，是「阿含」與「律藏」所固有的。「開士奉藏」，是「持菩薩藏者」，受持傳通大乘經的比丘。「山澤者」以下五類，是修行生活的不同。這部分，『郁迦羅越問菩薩行經』，共七類；『郁伽長者會』八類；「西藏本」九類；『十住毗婆沙論』引經作十六類，主要是將十二頭陀支，分別的增加進去。在比丘的不同修行中，『法鏡經』，『郁迦羅越問菩薩行經』，「西藏譯本」，有「菩薩道」──「大乘者」。在修持上，菩薩與比丘顯著不同的，如禮拜十方一切佛，忏悔、回向等。後二類，是爲寺院服務的。種種比丘中 [P1052] ，「持菩薩藏」與「行菩薩道」，是大乘時代所獨有的。所以，『初期大乘佛教的成立過程』，解說爲這是大小共住的寺院(29)，是非常合理的。『初期大乘佛教之研究』，爲了維持不僧不俗的第叁集團──塔寺住者，所以解說爲這一切都是大乘比丘(30)。有些事，本來是簡易明白的，但爲了達成自己的構想，就不免要迂回曲解了！
淨行品』與『郁伽長者會』，表示了大乘(部分)的早期情形。『淨行品』，在寺院中出家、受戒，過著(部派佛教)寺院比丘的一般生活，而念念爲衆生而立願。『郁伽長者會』，也在寺院中出家、受戒，而常在阿蘭若處修行。有時短期回寺院來，從和上、阿阇黎受經問法。都厭患家庭生活而傾向出家，大乘佛教在一般寺院中發展出來。
注【107-001】『菩薩本業經』(大正一０‧四四七中)。
注【…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十叁章 華嚴法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…