..续本文上一页是毗卢遮那的化土。其实，一切世界海的一切国土，也都是毗卢遮那历劫修行所严净的，如经上(22)说：

　　 「所说无边众剎海，毗卢遮那悉严净。……等虚空界现神通，悉诣道场诸佛所。莲华座上示众相，一一身包一切剎，一念普现于三世，一切剎海皆成立。佛以方便悉入中，此是毗卢所严净」。 「毗卢遮那佛，能转正*轮，法界诸国土，如云悉周遍。十方中所有，诸大世界海，佛神通愿力，处处转*轮」。

　　佛是遍一切处现成正觉，转*轮的。从娑婆世界，华藏世界，到遍法界的一切土，也是三个层次。约实义说，佛是不能说在此在彼的。「普贤身相如虚空，依真而住非国土」(23)，何况乎究竟圆满的佛？但为众生说法，劝众生发心、修行、成就，总要说个成佛的处所。佛，都是遍一切 [P1035] 处，佛与佛当然是平等不二。「文殊法门」曾一再说：「一切诸佛皆为一佛，一切诸剎皆为一剎，一切众生悉为一神，一切诸法悉为一法」(24)。 「一」是平等的意思。表示这一意义，「华严法门」是互相涉入，如『大方广佛华严经』卷七七(大正一０‧四二三中)说：

　　 「是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处。是以一剎入一切剎，以一切剎入一剎，而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处」。

　　『华严经』从劫、剎、法、众生、佛──五事，论一与多的相入，比「文殊法门」，多一「劫」，劫kalpa是时节。这五事，「一即是多多即一」，互相涉入，平等平等，而又不失是一是多的差别。「般若法门」、「文殊法门」，重于菩萨行的向上悟入平等。「华严法门」重于佛德，所以表现为平等不二中，一切的相即相入。这到底是随机所见的施设，而佛与佛土的真义，如『大方广佛华严经』卷一三(大正一０，六八下)说：

　　 「文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。如本趣菩提，所有回向心，得如是剎土，众会及说法。一切诸佛剎，庄严悉圆满，随众生行异，如是见不同。佛剎与佛身，众会及言说，如是诸佛法，众生 [P1036] 莫能见」。

　　佛剎、佛身、众会、言说，众生是不能知的；与「文殊法门」的四平等相合，也与东山住部的『随顺颂』相同。大众部系理想的佛陀观，是超越而不可知的，也是无所不在，无所不能，无所不知的。这一理想，在「华严法门」中，才完满的表达出来。大众部系的思想，现存的是一鳞半爪，不可能有完整的理解。不过我以为，这是从「佛涅槃后对佛陀的永恒怀念」，经传说，推论而存在于信仰中的。但大乘佛法，着重于行者或深或浅的体验。重智证的「文殊法门」，一再说观佛、见佛，是从三昧中深入而达法界一如的。另有重信愿的学流，如『阿弥陀经』的念佛见佛，发展为『般舟三昧经』那样的念佛见佛。适应佛像的流行，观佛身相，三昧成就而见佛，达到见一切佛，如夜晚的明眼人，见满天的繁星一样。由于随心所见，引发了「唯心所现」的思想。菩萨们见他方佛国，佛说法等，在大乘法会中，每有这样的叙述。「华严法门」是综合了而成为最圆满的佛与佛陀观。在华严法会中，佛没有说，而是显现于大众之前。来参加法会的菩萨，天、龙、鬼神──「世主」们，各从自己所体见的佛与佛土等，而发表为赞叹的偈颂(『入法界品』也是这样)。这表示了，大乘的佛陀观，不仅是信仰的，推论的，而也是从体验来的。这不同于大众系，却可说完成了大众部以来的佛与佛国说。

　　注【106-001】『成唯识论』卷四。所引契经，出『杂阿含经』卷一０(大正二‧六九下)。 [P1037]

　　注【106-002】『长阿含经』卷一『大本经』(大正一‧一下──二上)。

　　注【106-003】『长阿含经』卷七『转轮圣王修行经』(大正一‧四一下──四二上)。

　　注【106-004】『中阿含经』卷一三『说本经』(大正一‧五０九下──五一一上)。

　　注【106-005】『摄大乘论释』卷一０(大正三一‧三七九上)。

　　注【106-006】如『大智度论』卷九说(大正二五‧一二一下──一二二中)。

　　注【106-007】『长阿含经』卷一『大本经』(大正一‧四中、下)。

　　注【106-008】『入中论』卷二所引(汉藏教理院刊本三一)。

　　注【106-009】『内藏百宝经』(大正一七‧七五一中──七五三下)。

　　注【106-010】『论事』(南传五八‧三三七──三三九)。

　　注【106-011】『摩诃般若波罗蜜经』卷一(大正八‧二一七下──二一八上)。

　　注【106-012】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四五上)。

　　注【106-013】『大方广佛华严经』卷一(大正一０‧一中)。

　　注【106-014】『大方广佛华严经』卷八(大正一０‧四三上──中)。

　　注【106-015】『大方广佛华严经』卷一二(大正一０‧五八下)。

　　注【106-016】『大方广佛华严经』卷五六(大正九‧七五九下)。『大方广佛华严经』卷七五(大正一０‧四一一下)。『大方广佛华严经』卷二九(大正一０‧七九四下)。 [P1038]

　　注【106-017】『华严游意』(大正三五‧二下)。

　　注【106-018】『提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论』(大正三二‧一五七上)。

　　注【106-019】『须摩提菩萨经』(大正一二‧七六中)。

　　注【106-020】『大宝积经』卷一０六『阿阇世王子会』(大正一一‧五九三上)。又卷一一一『净信童女会』(大正一一 ‧六二五中──下)。『离垢施女经』(大正一二‧九四下──九五上)。

　　注【106-021】参阅石井教道『华严教学成立史』(一九八以下)。

　　注【106-022】『大方广佛华严经』卷七(大正一０‧三五中)。又卷六(大正一０‧三一上)。

　　注【106-023】『大方广佛华严经』卷七(大正一０‧三四上)。

　　注【106-024】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一四二下)。

　　第三节 菩萨本业

　　第一项 在家与出家菩萨

　　「本业」为a^dikarmika的意译；「菩萨本业」，是菩萨初学的行业。支谦所译『菩萨本业经』的『愿行品』，聂道真所译的『诸菩萨求佛本业经』，与「晋译本」的『净行品』第七，「唐译本」的『净行品』第十一，是同本异译。这里，依译出最早的支谦本为主。『华严经』所表 [P1039] 达的，是不思议解脱境界，一般是不容易修学的。只有这一品，为初学说，意境虽非常高远，但不离日常生活。日常生活，是人间的(与天、鬼无关)在家与出家生活。在在家与出家的日常生活中，事事物物，都为普利众生而发愿，就是在家菩萨、出家菩萨的生活；在家与出家，都可以修菩萨行的。本品所说的愿，与法藏Dharma^kara菩萨、阿!B粊Aks!obhya菩萨的本愿不同，也与『十地品』中，尽虚空、遍法界的十大愿不同。本品所说的，是平常的生活，见到的人与物，都触类立愿──「当愿众生」，愿众生离苦、离烦恼、离罪恶，修善以向光明的佛道。这是菩萨的「悲愿行」，随时都不离悲念；『般若经』等是菩萨的「智证行」，随事都不离无所得。智慧增上与悲愿增上，为大乘佛法的两大！

　　这一法门，由智首Jn~a^nas/i^ras菩萨发问，敬首──文殊师利Man~jus/ri^菩萨说。菩萨的三业清净，具足菩萨的功德，为一切众生所依怙，要从「以誓自要，念安世间，奉戒行愿，以立德本」(1)做起。支谦的译本，一三四愿──一三四偈，及结偈(其他的译本缺)，共一三五偈。「晋译本」为一四０愿偈。「唐译本」一四一愿偈。聂道真译本，作长行体(与西藏的译本相合)，共一三三愿。四本的出入不大。全品的内容，可分三类：一、菩萨的在家生活，一０偈。「孝事父母」、「顺敬妻子」，是家庭的基本要务。「受五欲」、「伎乐」、「璎珞」(庄严具)、「婇女」，是在家及富有长者的生活。「楼阁」、「房舍」，是住处。以上是自己受用，还 [P1040] 要用来「布施」福田。支谦译本是重戒的，如初愿说：「居家奉戒」，其他译本只说「在家」。偈前说：「奉戒行愿，以立德本」，末后说：「是为菩萨戒愿俱行」(2)，都是支谦译本所特有的。菩萨，不论在家与出家，是不可以没有戒行的。本品所说的在家生活，极为简略，没有说奉什么戒，也没有说到职业。在家生活简略，而出家生活极详，表示了本品是继承佛教的传统，重于出家修行的。二、「厌家」以下一六偈，是从在家到出家，完成出家志愿的过程。三、「开门户」以下，共一０九愿，是菩萨的出家生活。其中，1.「开门」以下八偈，是出家生活的概说。或「入室」，或「入众」，常在宴坐、禅观的生活中。2.「早起」以下一三偈，早上起来，…

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