..续本文上一页与『随顺颂』的见解相合。被称为方广部Vetulyaka的说大空宗Maha^sun~n~ata^va^din，以为佛是兜率天成佛的，没有来人间，也没有说法，不过是示现色相(10)。人间佛是示现，佛实在兜率天成佛；「天上成佛」，对大乘『十地』所说色究竟天成佛说，是一项有力的启发。
进入「大乘佛法」时代，对佛与佛土，渐表示出不同从来的境界。「下品般若」，与从来所说相同。「中品般若」，在释迦「常身」以外，显现了「于三千大千国土中，其德特尊，光明色像，威德巍巍，遍至十方如恒河沙等诸佛国土」的尊特身。十方世界的众生，都「自念佛独为我说法，不为余人」(11)；释迦佛以十方如恒河沙国土为化土；恒沙国土以外的十方菩萨来会，代十 [P1030] 方佛问候起居，那是外来的影响众了。大乘经广说他方国土的佛菩萨，然关于佛的化境，少有明确的叙述。『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四０下)说：
「诸菩萨大弟子咸作是念：释迦牟尼佛但能于此三千大千世界有是神力，于余世界亦有是力」！ 「于是世界上，过六十恒河沙土，……一灯明(国)土，示一切功德自在光明王佛，则是我身。……是我宿世所修净土。文殊师利！汝今当知我于无量无边百千万亿那由他土，尽有神力」。
大众的疑念，正是大家所要解决的问题。依经说，释迦佛也有净土，所化是无量无边百千万亿那由他国土。当然，在其他佛土，是以不同名字而示现的。关于佛的寿命，也有同样的解说：在东方三万二千佛土外，庄严世界的明照庄严自在王如来，寿长七百阿僧祇劫。其实，这是释迦「世尊于彼庄严世界，以异名字利益众生」(12)。释迦所化的佛土，示现的佛身，真是多极了！到底那一位是真实的呢？『首楞严三昧经』卷上(大正一五‧六三０下──六三一上)说：
「一切诸法皆空如幻，……随意而出，是诸如来皆是真实。云何为实？是诸如来本自不生，是故为实。……是诸如来，以过去世如故等，以未来世如故等，以现在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以无所有法故等，以无所从来无所从去故等，是故如来名为平 [P1031] 等。……如来得是诸法等已，以妙色身示现众生」。
一切法如幻，一切法皆如。如来是如的证觉，是如，所以如来是平等平等。说不生灭，那一切是不生灭；说示现色相，那一切是如幻示现。即幻即空，即现即实，能体解佛的如义，那就一切是实，一切平等了。
「华严法门」的毗卢遮那佛与华藏世界，有了进一步的表现。经初说：「佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中，始成正觉」(13)。在摩竭提Magadha的菩提场成佛，是释尊的初成正觉。华藏庄严世界海中央，普照十方宝光明世界种第十三层，「至此世界，名娑婆，……其佛即是毗卢遮那如来」(14)。毗卢遮那是娑婆世界的佛，「此娑婆」，「其佛即是」，当然指摩竭提国始成正觉的佛。依『如来名号品』说：「如来于此四天下中，或名一切义成(即悉达多)，……或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门」(15)。释迦牟尼是毗卢遮那的别名，是二而一、一而二的，并没有严格的分别意义，所以经中或说毗卢遮那，或说释迦尊。如『入法界品』中，善财Sudhana参访的善知识，有岚毗尼Lumbini^林神，释种女瞿波 Gopa^，佛母摩耶Ma^ya^，都与释尊的诞生有关。如释女瞿波说：「今释迦牟尼佛是也」，「晋译本」与「唐译本」相同，而四十卷本，即译为「今世尊毗卢遮那如来是也」(16)。古人或定说释迦为化身，毗卢遮那为法身(或报身)，倒不如说：「舍那释迦，释迦舍那」(17)，还来得合适 [P1032] 些。
华藏庄严世界海，是住于华台上的，与印度的神话有关。如『大智度论』卷八(大正二五‧一一六上)说：
「劫尽烧时，一切皆空。众生福德因缘力故，十方风至，相对相触，能持大水。水上有一千头人，二千手足，名为韦纽。是人脐中出千叶金色妙宝莲华，其光大明，如万日俱照。华中有人，结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。……是梵天王坐莲华上，是故诸佛随世俗故，于宝华上结跏趺坐」。
『外道小乘涅槃论』说：「围陀论师说：从那罗延天脐中，生大莲华，从莲华生梵天祖公」 (18)。这是同一传说，是印度教的创造神话。人类之祖大梵天王Maha^brahman，是坐在莲华上的，佛法适应世俗的信仰，也说佛菩萨坐莲华上。『须摩提菩萨经』说：「云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中，立法王前」(19)？不从胎生而得莲华化生，就不再在生死流转中。如『大宝积经』的『阿阇世王子会』，『净信童女会』，『离垢施女经』等，都提出这同样问题(20)。阿弥陀佛Amita^bha与往生者，都是在莲华中的。莲华化生，成为大乘佛教的一般信仰。梵天王坐在莲华中，是创造神话，世界依梵天而成立。华藏世界，就是适应这世俗信仰而形成的(21)。
华藏庄严世界海，如上面所说，是百十一世界种的总名，所有世界的数量，是无限众多广大 [P1033] 的。然与旧有的三千大千世界的结构，也有类似处。如娑婆世界，是以一四天下为单位，经小千、中千、大千，而成三千大千世界。华藏庄严世界海，是以娑婆世界那样的世界为单位，经一世界种，十世界种，百世界种，也经三番的组合而成，如下图：
图片
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│ 千 │
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│ | 千 | │
娑 │ | +--------------+ | │
│ | | 千 | | │
婆 │ | | +--------+ | | │
│大|中|小|一四天下|世|世|世│
世 │ | | +--------+ | | │
│ | | 界 | | │
界 │ | +--------------+ | │
│ | 界 | │
│ +--------------------+ │
│ 界 │
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│ 世 │
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│ │ 世 │ │
华 │ │ ┌────────┐ │ │
│ │ │ 世 │ │ │
藏 │ │ │ +--------+ │ │ │
│百│十│一 |娑婆世界| 界│界│界│
世 │ │ │ +--------+ │ │ │
│ │ │ 种 │ │ │
界 │ │ └────────┘ │ │
│ │ 种 │ │
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│ 种 │
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约佛所化的世界来说，也有同样的意义。一向说，释迦佛是在一四天下的南洲成佛，而以三千大千世界为化土，这才引起谁真谁化的疑问。大乘经扩展了释尊的化区，『首楞严三昧经』说 [P1034] ：释尊的神力教化，是「无量无边百干万亿那由他土」。这三层次的佛化，表示即现即实的佛陀观。现在说：与释迦佛异名同实的毗卢遮那佛，在娑婆世界成佛，而以华藏庄严世界海为化土，如『大方广佛华严经』卷八(大正一０‧三九上)说：
「此华藏庄严世界海，是毗卢遮那如来，往昔于世界海微尘数劫修菩萨行时，一一劫中，亲近世界海微尘数佛，一一佛所净修世界海微尘数大愿之所严净」。
华藏庄严世界海，是毗卢遮那历劫修行所庄严的，所以华藏庄严世界海，…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十三章 华严法门》全文未完，请进入下页继续阅读…