..續本文上一頁谷類，是一類一類各別的，但歸入谷倉(谷聚)，合而爲一聚，不可再說爲別異了。『須真天子經』有類似的說明，如『經』卷四(大正一五‧一一一上)說：

　　 「譬如天子！萬川四流，各自有名，盡歸于海，合爲一味。所以者何？ 無有異故也。如是天子！不曉了法界者，便呼有異；曉了法界者，便見而無異也。……法界不可得見知也。所以者何？總合聚一切諸法故，于法界而不相知」。 「譬如天子！于無色像悉見諸色，是色亦無，等如虛空也。如是天子！于法界爲甚清淨而 [P964] 無瑕穢，如明鏡見其面像。菩薩悉見一切諸法，如是諸法及于法界，等淨如空」。

　　『須真天子經』的四流入海喻，與『入法界體性經』完全相同。「總合聚一切諸法」，似乎也與「谷聚中不可說別」相同。『入法界體性經』，重在「法界」的沒有別異可說，而『須真天子經』多一明鏡見像的比喻。明鏡喻的意思是：虛空是無色的，卻從無色的虛空而見一切色像。這樣，法界明淨如虛空，菩薩從法界中見一切法。「法界」是無色可見的；「是色亦無」，色也還是不可得的，所以諸法于「法界」中，是同樣的清淨。明鏡是明淨的，明鏡所見的像，雖有像而實不可得，也還是明淨的。鏡與鏡像不相離，是同樣的清淨。在這譬喻中，就表示出「法界」的特有意義。

　　「如」，是從一一法顯出。經中總是說色如、受如……凡夫如、佛法如。從法推究到實相，「如」是沒有別異的，卻是一一法的「如」，如『大智度論』卷叁二(大正二五‧二九七中──下)說：

　　 「于各各相中分別求實不可得。……若不可得，其實皆空，空則是地之實相。一切別相(水火風等)皆亦如是，是名爲如。法性[界]者，如前說。各各法空，空有差品，是爲如。同爲一空，是爲法性[界]」。

　　「空有差品」，如方空、圓空那樣，也就是一一法的「如」。到了「同爲一空」，就是「法界」(這也就是「一如無二如」)。所以「法界」的特義，是一切皆入「法界」。『大般若經』 [P965] 說：「法界無二無差別，……一切法皆入法界」(4)。『阿阇世王經』說：「法身[界]無所不入諸法，亦不見法身有所入。何以故？諸法是法身，如諸法等故，法身亦等，故曰法身所入」(5)。「入法身」[界]，竺法護譯爲：「等禦諸法，則爲法界」；「其法界者，等禦諸法」(6)，不外乎「一切諸法悉歸法界」(7)的意思。「法界」只是一切法空性，一切法不離于空，畢竟是空，所以說「入法界」。如『大般若波羅蜜多經』第二分卷四七二(大正七‧叁九０下──叁九一上)說：

　　 「何因緣故說一切法皆入法界？ ……如是等一切法，無不皆入無相無爲性空法界」。

　　向上體悟，推求一一法到性空無別，是「如」；這是「般若法門」所著重的。一切法空，從空中見一切法與空性(法界)，同樣的「等淨如(虛)空」，是「法界」；重于方便的「文殊法門」，是重于「法界」的(「中品般若」的「後分」──方便道，已有此傾向)。「文殊法門」在「如、法界、實際」上，特重「法界」，更進而對「界」作廣泛的應用。如『文殊師利淨律經』說：「一切衆生之所界者，名曰法界」(8)。『集一切福德叁昧經』說：「衆生界、法界，無有二故。…… 不增(法界)不減法界；不增衆生界，不減衆生界」(9)。『文殊師利巡行經』說：「真如不減，真如不增；法界不減，法界不增；諸衆生界不減不增」(10)。「法界」以外，特別提出「衆生界」，與「法界」相對，而說明不二，說明都是不增不減的，這到底存有什麼用意呢？說到「界」dha^tu『雜阿含經』集有「界相應」；『中阿含經』集有『多界經』，說一切有部 [P966] Sarva^stiva^din所傳的，共六十二界(11)。漢譯『雜阿含經』，說到「衆生界無數無量」。與之相當的南傳『相應部』，缺少這一句，然『相應部』相當的經，名pa^n!a，是「生類」的意思 (12)，所以「衆生界」不外乎衆生類。

　　『大方廣寶箧經』，集有傳聞的種種文殊故事。經上說：「衆生界、法界、虛空界，等無有二，無有別異」(13)。經末有「不壞法界偈」，如『經』卷下(大正一四‧四七九下──四八０上)說：

　　 「己[我]界及法界，衆生界同等。是界等智[般若]界，今授我記已。受(依異譯，是「法」字)界煩惱界，與(虛)空界同等。諸法同是界，今我同此來。法界及欲界，及與于(恚界、害界)叁界，等同如虛空，我記同于是。生死界涅槃(界)，等住如法界」(14)。

　　「法界」、「衆生界」sattva-dha^tu以外，又立「虛空界」a^ka^s/a-dha^tu。「虛空界」是六界(地、水、火、風、空、識)之一，『般若經』多用作譬喻；但後來，「虛空界」被作爲真如的異名，『寶箧經』也就是如此。「不壞法界偈」中，說種種「界」與「法界」同等不二。其中，欲、恚、害──叁界，生死(有爲)界、涅槃(無爲)界，可說是佛法所固有的名詞。偈中立「煩惱界」與「般若界」；「衆生界」以外，又立「我界」a^tma-dha^tu，「界」是被廣泛的應用了。梁譯的『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』說：「衆生界量，如佛界量」；「般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界。……如來界及我界(法界)，即不二相」(15) [P967] 。又隋譯的『入法界體性經』說：「法界即是我界」；「舍利弗界即是法界」；「法界共大德界，無二無別」(16)。這幾句，古譯的『寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經』，是沒有的。在種種「界」中，引起我們注意的，是「衆生界」、「我界」、「佛界」、「如來界」。「佛界」buddha-dha^tu ，或譯「佛性」。「如來界」tatha^gata-dha^tu，或譯「如來性」，一向看作「如來藏tatha^gata-garbha的異名。「衆生界」以外，別立「我界」，而說「法界即是我界」。「我」是印度神學的中心論題。梵與法，在『長阿含經』中，爲了適應世俗，有作爲同一意義的用法，如「*輪」又稱「梵輪」，「法網」又稱「梵網」。這樣，「法界即是我界」，豈不是近似印度神學中「梵即我」的意義嗎？以「法界即是我界」爲本，而貫通了「衆生界」與「佛界」，「如來界」，同歸于無二無別。這一傾向，時代越遲，意義越是明顯。「如來藏」說的主體思想，是如來在自身──蘊界處內的通俗說，但不久就與「法界」、「我界」、「衆生界」、「佛界」、「如來界」等相融合。『大毗婆沙論』說：「種族義是界義，……如一山中有多種族」 (17)，這是以礦藏爲喻的。『大智度論』說：「法性[界]者，法名涅槃，不可壞，不可戲論。法性[界]名本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性」(18)，也是約礦藏爲喻的。『攝大乘論』立「金土藏」喻：以「地界」爲礦藏，而表示金質(喻圓成實性)本有的(19)。「界」有礦藏義，「如來藏」是胎藏義，確有類似的意義，所以「法界」、「如來界」等，與如 [P968] 來藏說相融合──如來藏我，成爲後期大乘經的特征。

　　注【100-001】『阿阇世王經』卷上(大正一五‧叁九二下)。『清淨毗尼方廣經』(大正二四‧一０八０下)。『諸佛要集經』卷下(大正一七‧七六四上)。『諸法無行經』卷上(大正一五‧七五六上)。『如幻叁昧經』卷上(大正一二‧一叁九上)。『大淨法門經』(大正一七‧八二０下)。『維摩诘所說經』卷上(大正一四‧五四二中)。『持心梵天所問經』卷二(大正一五‧一叁下)。『大寶積經』卷八六『大神變會』(大正一一 ‧四九六下)。各經所說的，不止一文，這都是略舉一例。

　　注【100-002】『入法界體性經』(大正一二‧二叁七上)。『文殊師利佛土嚴淨經』卷上(大正一一‧八九六上)。『思益梵天所問經』卷叁(大正一五‧四七中)。『集一切福德叁昧經』卷下(大正一二‧一０００中──下)。『文殊師利淨律經』(大正一四‧四五０上)。

　　注【100-003】『大智度論』卷叁二(大正二五‧二九七中──二九九上)。

　　注【100-004】『大般若波羅蜜多經』(叁分)卷五叁二(大正七‧七叁叁下)。

　　注【100-005】『阿阇世王經』卷下(大正一五‧四０一中)。

　　注【100-006】『文殊支利普超叁昧經』卷上(大正一五‧四一０中)。又卷下(大正一五‧四二二中)。

　　注【100-007】『文殊支利普超叁昧經』卷下(大正一五‧四二叁下)。

　　注【100-008】『文殊師利淨律經』(大正一四‧四五一下)。

　　注【100-009】『集一切福德叁昧經』卷下(大正一二‧一０００上)。 [P969]

　　注【100-010】『文殊師利巡行經』(大正一四‧五一一下)。

　　注【100-011】『中阿含經』卷四七『多界經』(大正一‧七二叁下)。

　　注【100-012】『雜阿含經』卷一六(大正二‧一一叁中)。『相應部』「谛相應」(南傳一六下R…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…