..续本文上一页表示了这一意义。『首楞严三昧经』说：过去平等世界的龙种上佛，就是现今的文殊(53)。『菩萨璎珞经』也说：过去的大身如来：就是现在的文殊师利(54)。文殊是佛而菩萨，菩萨而又是佛的：这是怎样的不可思议！
注【99-001】大众部Maha^sa^m!ghika中，安达罗派Andhraka以为：菩萨在迦叶佛时「入决定」(南传五七‧ 三六六)。『阿毗达磨大毗婆沙论』卷三说：见道入「正性离生」，或解说为「正性决定」samyaktva-niya^ma (大正二七‧一三上──中)。所以入决定，就是悟入，决定不退。
注【99-002】『增壹阿含经』卷二八(大正二‧七０七下──七０八上)。
注【99-003】『瑜伽师地论』卷一九引声闻乘颂(大正三０‧三八二中)。
注【99-004】『金刚般若波罗蜜经』(大正八‧七五二上)。『阿阇贳王女阿术达菩萨经』(大正一二‧八六下)。『离垢施女经』(大正一二‧九二下)。
注【99-005】『阿阇世王经』卷上(大正一五‧三九一下)。
注【99-006】『诸佛要集经』卷上(大正一七‧七六二中──下)。
注【99-007】『佛印三昧经』(大正一五‧三四三上──中)。『慧印三昧经』(大正一五‧四六０下──四六一中)。
注【99-008】『如幻三昧经』卷上(大正一二‧一三九中)。
注【99-009】『大宝积经』卷一一五『文殊说般若会』(大正一一‧六五０下)。
注【99-010】『弘道广显三昧经』(大正一五‧五０二中──下)。 [P959]
注【99-011】『诸佛要集经』卷上(大正一七‧七六二上──下)。又卷下(大正一七‧七六五上、七六八中)。
注【99-012】『维摩诘经』卷下(大正一四‧五三四中──下)。
注【99-013】『慧印三昧经』(大正一五‧四六一中──四六二上)。
注【99-014】『佛印三昧经』(大正一五‧三四三中)。
注【99-015】『阿!B粊佛国经』卷下(大正一一‧七六０中)。
注【99-016】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四０下)。
注【99-017】『维摩诘经』卷上(大正一四‧五二０中──下)。
注【99-018】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四四下──六四五上)。
注【99-019】『阿阇世王经』卷上(大正一五‧三九三下)。『持心梵天所问经』卷一(大正一五‧二中)。『维摩诘经』卷下(大正一四‧五三二下)。『文殊师利佛土严净经』卷上(大正一一‧八九三上)。
注【99-020】『阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经』卷下(大正一二‧三一五下)。
注【99-021】『维摩诘经』卷下(大正一四‧五三四下、五三五上)。『首楞严三昧经』卷上(大正一五‧六三六下)。
注【99-022】『文殊师利佛土严净经』卷上(大正一一‧八九三中──下)。
注【99-023】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九七中)。
注【99-024】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九九下、九０一中)。
注【99-025】『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五一下)。 [P960]
注【99-026】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九九中──下)。
注【99-027】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四二下)。
注【99-028】『首楞严三昧经』卷上(大正一五‧六三一上)。又卷下(大正一五‧六四三下)。
注【99-029】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四三下)。
注【99-030】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０下)。
注【99-031】『维摩诘所说经』卷下(大正一四‧五五三下──五五四上)。
注【99-032】『须真天子经』卷三(大正一五‧一０六下)。
注【99-033】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四九上)。
注【99-034】『维摩诘经』卷上(大正一四‧五二六下)。
注【99-035】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六０上)。
注【99-036】『大净法门经』(大正一七‧八一七上以下)。
注【99-037】『如幻三昧经』卷下(大正一二‧一五０下)。
注【99-038】『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六一下──四六二上)。
注【99-039】『小品般若波罗蜜经』卷一(大正八‧五三七下)。
注【99-040】『小品般若波罗蜜经』卷六(大正八‧五六三上)。
注【99-041】『小品般若波罗蜜经』卷七(大正八‧五六九上)。 [P961]
注【99-042】『小品般若波罗蜜经』卷九『大正八‧五七九上)。
注【99-043】『文殊师利现宝藏经』卷上(大正一四‧四五四上──四五五中)。
注【99-044】『魔逆经』(大正一五‧一一二下──一一三上)。
注【99-045】『大净法门经』(大正一七‧八二０上──中)。
注【99-046】『弘道广显三昧经』卷四(大正一五‧五０三下)。
注【99-047】『大宝积经』卷二七『法界体性无分别会』(大正一一‧一四九中──下)。
注【99-048】『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四五中)。
注【99-049】『须真天子经』卷四(大正一五‧一０九中──一一０上)。
注【99-050】『文殊支利普超三昧经』卷上(大正一五‧四一三上)。
注【99-051】『如幻三昧经』卷上，也说文殊是诸菩萨之父母(大正一二‧一三五中)。
注【99-052】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九七下)。
注【99-053】『首楞严三昧经』卷下(大正一五‧六四四上)。
注【99-054】『菩萨璎珞经』卷四(大正一六‧三九中)。
第三项 法界
在「般若波罗蜜法门」中说到：「下品般若」重于「如」的开示。「中品般若」集成，组集 [P962] 「如，法性，实际」为一类，都是实相的异名。「中品」集成以后到「上品」，更扩展为十名、十二名的组集。「文殊师利法门」，也是以「如、法性，实际」为一类的。这三者：「如」是 tathata^的义译。支娄迦谶Lokaraks!a的『阿阇世王经』，译作「怛萨阿竭」或「本无」；竺法护每译为「无本」；唐译为「真如」。「法性」是dharmadha^tu的义译，一般是译作「法界」的。『阿阇世王经』，『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』中，译作「法身」或「法住」。「实际」是bhu^ta-kot!i的义译；竺法护等译作「本际」、「本原」、「真际」。这是指同一实相说的，不过名称不同，意义也多少差别了。「中品般若」初集这三名为一类，「文殊法门」而引用这三名的非常多，如『阿阇世王经』，『清净毗尼方广经』，『诸佛要集经』，『诸法无行经』，『如幻三昧经』，『大净法门经』 ，『维摩诘所说经』，『持心梵天所问经』，『大神变会』(1)。也有但(连类而)说「法界」与「实际」的，如『入法界体性经』，『文殊师利佛土严净经』，『思益梵天所问经』，『集一切福德三昧经』，『文殊师利净律经』(2)。「文殊法门」受到了「中品般若」的影响，但在这三名的应用上，「文殊法门」有重于「法界」、「实际」，尤其是重于「法界」的倾向，是不可不特加注意的！
同一实相的「如、法界、实际」，在说明上有些什么不同？『大智度论』曾有所解说(3)。「文殊法门」特重「法界」，对「界」有独到的发展，所以应略加说明。如『入法界体性经』(大正 [P963] 一二‧二三四下)说：
「文殊师利！我不见法界有其分数。我于法界中，不见此是凡夫法，……及诸佛法。其法界无有胜[特殊]异，亦无坏乱」。 「譬如恒河……如是等大河，入于大海，其水不可别异。如是文殊师利！如是种种名字诸法，入于法界中，无有名字差别。文殊师利！譬如种种诸谷聚中，不可说别；是法界中亦无别名：有此有彼，是染是净，凡夫圣人及诸佛法，如是名字不可示现」。
「法界」是不可说有别异的。在「法界」中，一切名字安立──染、净、凡、圣等一切法，都不可说有别异。说明这点，经中举了两个譬喻。一、河水与河水，可说有差别的，但流入大海，就是同一海水，不能再说有别异了。二、…
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