..续本文上一页2] 促，净土、秽土的差别；差别，只是适应众生的示现不同。

　　佛与佛是平等的，然在佛法思想史上，「文殊师利法门」，是重阿!B粊佛国的。如『维摩诘经』，大众见阿!B粊佛国；维摩诘Vimalaki^rti「本从阿!B粊佛阿维罗提[妙乐]世界来」的。「现意天子从阿!B粊佛妙喜世界来至于此」(21)。『文殊师利佛土严净经』，说到菩萨所应该行的：「当学追慕阿!B粊如来宿命本行菩萨道时，志愿出家，乐沙门行，世世所生，不违本誓」(22)。文殊自己说最初发愿：「从今日以往，假使生欲心，辄当欺诸佛，现在十方圣。若生瞋恨厌，嫉妒及贪苦[吝]，未曾犯不可，至成人中尊。常当修梵行，弃欲舍秽恶，当学于诸佛，戒禁调和性」(23)。文殊的誓愿，可说是阿!B粊佛本愿的再说。在见佛、观佛与净土中，「文殊法门」是属于阿!B粊净土系的。如见佛、观佛，不说梦中见佛，也不观色身相好，如『般舟三昧经』那样，而说观佛如虚空，都无所见。净土庄严，是远远超过阿弥陀净土的(24)。「我未曾见闻，慈悲而行恼，互共相瞋恼，愿生阿弥陀」(25)，对阿弥陀佛的信行者，还作出了不满的表示。继承阿!B粊佛土法统，而有了进一步的发展。理想的纯菩萨净土，是文殊当来成佛的离尘垢心净土；与文殊净土同样严净的，是现在东方的超立愿世界(26)。

　　「文殊师利法门」，依胜义而开示(般若的)甚深法相，又广明菩萨的方便。「文殊师利法王子，住首楞严三昧」(27)；首楞严三昧，是「十地菩萨」，「住十地、一生补处、受佛正[职]位」所 [P953] 得的(28)。『维摩诘经』所说的「不思议(解脱)门」，与首楞严三昧相近，都显示了菩萨的大方便。这里，姑且不说不思议菩萨的神通示现。论到菩萨的方便道，与声闻乘有显著的差别。「佛法」重在声教，重在思想的启发，以引入自觉的解脱。离世间生死，向出世解脱；由于出家比丘为主导者，所以与人世间事，有些是远远的。从『般若经』以来，「大乘佛法」一贯的说：一切法本空，一切法本不生灭，一切法本来寂灭，超越了有为与无为，生死与涅槃的对立。应该是受了菩萨「本生」的影响，菩萨不一定是出家的，多数是从事不同事业的在家人，也可能是外道。大乘菩萨正就是这样，一切道都是佛道。如说：「若能通达首楞严三昧，当知通达一切道行，于声闻乘、辟支佛乘、及佛大乘，皆悉通达」(29)。『大净法门经』(大正一七‧八二０中)说：

　　 「取要言之：贪欲门哉！离诸爱故。瞋怒门哉！离于结恨。愚痴门哉！离于不明。尘劳[烦] [恼]门哉！离于秽浊。诸趣门哉！无往来故。是为菩萨善权方便。至于一切愚夫行门，所学 [有学]、无学、缘觉、菩萨、如来之门，其能晓了此诸门者，是则名为善权方便」。

　　「门」──方便门，是贪、瞋、痴──三毒，烦恼，五趣生死；也是凡夫行，声闻的有学、无学行，缘觉行，菩萨行，如来行。这都是菩萨善巧方便的法门，所以菩萨顺应众生的一切心行而作佛事。如『文殊师利现宝藏经』说：「人之本行，若干不同，亦为说若干种法而得入道」(30) 。『维摩诘所说经』说：「有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而 [P954] 作佛事，是名入一切诸佛法门」(31)。『须真天子经』说：「一切世间所入，则菩萨行」(32)。菩萨不但行于道，也要能「行于非道」(33)。依「大乘佛法」，世间一切，都是引入佛道的方便；如满山的草木，没有一样不是药的。这与一切法本来寂灭，恰好相合！对于烦恼、生死，『大方广宝箧经』卷上(大正一四‧四六六中──下)说：

　　 「若观法界而不舍于一切众生；不堕正位，不共结住，如是等人是佛法器」。 「若有能尽未来际劫，发大庄严，不怖不畏。行三界行，不为三垢之所染污，于生死中起园观想。欲乐诸有，不集有行，如是等人名佛法器」。 「若无欲染，示现染欲。非为瞋恼，示现有瞋。不为痴覆，示现有痴。除断结使，现住三界。……如是等人名佛法器」。

　　「佛法器」，是能成佛的根器，也就是菩萨。『维摩诘经』说：「不凡夫行，不贤夫行，是菩萨行」(34)，菩萨是不同于凡夫，也不同(二乘)圣贤根器的。『宝箧经』所说的三则，充分说明了菩萨的方便行。一、「观法界」是般若观空，「不舍一切众生」是大悲。菩萨是观法界(如)空寂的，却不堕「正位」──「正性决定」；虽不证入正位，却不与烦恼[结]共住。这如『般若经』所说，菩萨般若观空，却告诉自己：「今是学时，非是证时」。观空离烦恼而不证实际，如证入实际，就堕落声闻道了。二、菩萨是大誓庄严，历劫在生死中行菩萨道的。「乐欲诸有」， [P955] 是不怖畏生死；往来三界，如游历园观一样。这是得忍菩萨的随愿往生，所以所作所为，不会积集生死业[有行]。如在生死而积集生死业，不就是凡夫了吗？三、菩萨已经断尽了烦恼，为了化度众生，没有烦恼而示现有烦恼，这是大菩萨不可思议方便。如文殊菩萨，为了教化，在「王宫采女中，及诸淫女，小儿之中三月」(35)。为了化度淫女，化作穿着光采衣服的美少年(36)。为了除菩萨内心的疑悔，执剑去害佛(37)。为了诱化外道，投身到外道中去(38)：这些菩萨的大方便，都不是声闻弟子所能行的。

　　方便，梵语upa^ya-kaus/alya，竺法护译为善权，或善权方便。「原始般若」中，菩萨的般若──诸法无受[取]三昧，是「声闻、辟支佛所不能坏」的(39)。「不为般若波罗蜜方便所护故，则堕声闻、辟支佛地」，只是为了「取相」(40)。「上品般若」说：「无所得为方便」，说明了般若波罗蜜，为菩萨的殊胜方便。「下品般若」说观空不证，提到了「不舍众生」的「大愿」(41)。末后说到「具足方便力」(42)；「中品般若」的「后分」──方便道，由此发展而来。『大般若经』的前三分，与此相对应的，立「方便善巧品」。「中品般若」重视般若以外的行门，所以般若与方便，渐有相对别立的倾向。「文殊师利法门」，般若与方便的对立情形，更为明显。如『文殊师利现宝藏经』说：菩萨的智慧与善权，是菩萨的圣性，举种种譬喻来说明(43)。『魔逆经』说：菩萨的平等精进，是智慧与善权(44)。『大净法门经』大意相同，观三解脱门而不失善权方便，并说 [P956] 「权方便」的内容(45)。『弘道广显三昧经』说：以空无相无愿向解脱，以「权」还生死，为众生起大悲(46)。『法界体性无分别会』，举「成毕竟行，善知方便，行般若波罗蜜」三事，并分别的给以解说(47)。『维摩诘经』作四句分别：「无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解」(48)，更显示了般若与方便的相对性，与相助相成的重要。『须真天子经』中，文殊为天子说偈，广说智慧与善权，而以相助相成作结论：「智慧及善权慧，常相随与并行，如两牛共一!9馰，觉法田无有上」(49)。般若与方便，作相对的分别叙述，是「文殊师利法门」的特色，也可以了解对「方便」的分外尊重。

　　住首楞严三昧的文殊菩萨，有不可思议的神通方便。得首楞严三昧的菩萨，是不在少数的，而文殊却是其中最特出的！据『文殊支利普超三昧经』说：「往昔古世，濡首童真以膳见施，供养佛众，令发无上正真道意，则是(释尊)本身初发意(之)原。……今者如来所成圣觉，无极之慧，十种力，四无所畏，十八不共，无罣碍慧，皆是濡首所劝之恩」(50)。文殊的发心，比释迦佛要早得多，竟还是释迦初发心的劝发者，是释迦的师长、善知识。不但是释迦往昔的善知识，也可说是一切佛菩萨的师长，如『文殊支利普超三昧经』卷上(大正一五‧四一三上)说：

　　 「十方世界，不可称限，不可计会。诸佛国土，今现在者诸佛世尊，同号能仁，悉是仁者濡首所劝。或(同)号盛圣，或(同)号明星，……今我一劫若过一劫，宣扬演说诸佛名 [P957] 号，濡首大士所开化者，于今现在转于*轮，不可称限。何况有行菩萨乘者，……或处道场成最正觉，不可限喻。其有欲说诚谛之事，审实无虚，濡首童真则诸菩萨之父母也」(51) ！

　　依经说，现在无量无数的佛菩萨，都是因文殊的劝化而发心的。文殊发心以来，已「如七千阿僧祇恒河沙劫佛土满中尘」；文殊初发心时，因文殊而发大心的「二十亿人，在往古雷音响如来所发道心者，悉已逮致无上正真之道，………悉是文殊师利之所劝发」(52)。文殊师利劝发大心的宏愿，如『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧八九八下)说：

　　 「我之本愿，如佛所言。从如七千阿僧祇恒江河沙劫行菩萨业，不成道场，不致正觉。道眼彻视，光睹观十方，悉见诸佛普劝化一切众生，悉成佛道；吾心坚住，咸开化之，……皆 是吾身之所劝化。唯然大圣！今观十方，以无罣碍清净明眼所见诸佛，皆以劝助建立无上正真之道。斯等皆办，乃吾成无上正真之道」。

　　文殊菩萨的大愿，是凡所见得到的无量无数佛，都是文殊所劝助发心的，也就是没有一佛不是文殊所教化的，才满愿而成佛。为众生而作无尽期的教化，是大心菩萨应有的志业。在大乘经传说的菩萨中，文殊师利是彻底表达了这一悲愿的。成佛，本来是究竟圆满的假名。菩萨达到了究竟圆满，就是成佛。成了佛，还是无尽期的为众生。所以现身为菩萨的，可能是已经成佛；成 [P958] 佛的，也可能方便示现菩萨身。文殊师利菩萨，就…

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