..續本文上一頁2] 促，淨土、穢土的差別；差別，只是適應衆生的示現不同。

　　佛與佛是平等的，然在佛法思想史上，「文殊師利法門」，是重阿!B粊佛國的。如『維摩诘經』，大衆見阿!B粊佛國；維摩诘Vimalaki^rti「本從阿!B粊佛阿維羅提[妙樂]世界來」的。「現意天子從阿!B粊佛妙喜世界來至于此」(21)。『文殊師利佛土嚴淨經』，說到菩薩所應該行的：「當學追慕阿!B粊如來宿命本行菩薩道時，志願出家，樂沙門行，世世所生，不違本誓」(22)。文殊自己說最初發願：「從今日以往，假使生欲心，辄當欺諸佛，現在十方聖。若生瞋恨厭，嫉妒及貪苦[吝]，未曾犯不可，至成人中尊。常當修梵行，棄欲舍穢惡，當學于諸佛，戒禁調和性」(23)。文殊的誓願，可說是阿!B粊佛本願的再說。在見佛、觀佛與淨土中，「文殊法門」是屬于阿!B粊淨土系的。如見佛、觀佛，不說夢中見佛，也不觀色身相好，如『般舟叁昧經』那樣，而說觀佛如虛空，都無所見。淨土莊嚴，是遠遠超過阿彌陀淨土的(24)。「我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相瞋惱，願生阿彌陀」(25)，對阿彌陀佛的信行者，還作出了不滿的表示。繼承阿!B粊佛土法統，而有了進一步的發展。理想的純菩薩淨土，是文殊當來成佛的離塵垢心淨土；與文殊淨土同樣嚴淨的，是現在東方的超立願世界(26)。

　　「文殊師利法門」，依勝義而開示(般若的)甚深法相，又廣明菩薩的方便。「文殊師利法王子，住首楞嚴叁昧」(27)；首楞嚴叁昧，是「十地菩薩」，「住十地、一生補處、受佛正[職]位」所 [P953] 得的(28)。『維摩诘經』所說的「不思議(解脫)門」，與首楞嚴叁昧相近，都顯示了菩薩的大方便。這裏，姑且不說不思議菩薩的神通示現。論到菩薩的方便道，與聲聞乘有顯著的差別。「佛法」重在聲教，重在思想的啓發，以引入自覺的解脫。離世間生死，向出世解脫；由于出家比丘爲主導者，所以與人世間事，有些是遠遠的。從『般若經』以來，「大乘佛法」一貫的說：一切法本空，一切法本不生滅，一切法本來寂滅，超越了有爲與無爲，生死與涅槃的對立。應該是受了菩薩「本生」的影響，菩薩不一定是出家的，多數是從事不同事業的在家人，也可能是外道。大乘菩薩正就是這樣，一切道都是佛道。如說：「若能通達首楞嚴叁昧，當知通達一切道行，于聲聞乘、辟支佛乘、及佛大乘，皆悉通達」(29)。『大淨法門經』(大正一七‧八二０中)說：

　　 「取要言之：貪欲門哉！離諸愛故。瞋怒門哉！離于結恨。愚癡門哉！離于不明。塵勞[煩] [惱]門哉！離于穢濁。諸趣門哉！無往來故。是爲菩薩善權方便。至于一切愚夫行門，所學 [有學]、無學、緣覺、菩薩、如來之門，其能曉了此諸門者，是則名爲善權方便」。

　　「門」──方便門，是貪、瞋、癡──叁毒，煩惱，五趣生死；也是凡夫行，聲聞的有學、無學行，緣覺行，菩薩行，如來行。這都是菩薩善巧方便的法門，所以菩薩順應衆生的一切心行而作佛事。如『文殊師利現寶藏經』說：「人之本行，若幹不同，亦爲說若幹種法而得入道」(30) 。『維摩诘所說經』說：「有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸衆生爲之疲勞，諸佛即以此法而 [P954] 作佛事，是名入一切諸佛法門」(31)。『須真天子經』說：「一切世間所入，則菩薩行」(32)。菩薩不但行于道，也要能「行于非道」(33)。依「大乘佛法」，世間一切，都是引入佛道的方便；如滿山的草木，沒有一樣不是藥的。這與一切法本來寂滅，恰好相合！對于煩惱、生死，『大方廣寶箧經』卷上(大正一四‧四六六中──下)說：

　　 「若觀法界而不舍于一切衆生；不墮正位，不共結住，如是等人是佛法器」。 「若有能盡未來際劫，發大莊嚴，不怖不畏。行叁界行，不爲叁垢之所染汙，于生死中起園觀想。欲樂諸有，不集有行，如是等人名佛法器」。 「若無欲染，示現染欲。非爲瞋惱，示現有瞋。不爲癡覆，示現有癡。除斷結使，現住叁界。……如是等人名佛法器」。

　　「佛法器」，是能成佛的根器，也就是菩薩。『維摩诘經』說：「不凡夫行，不賢夫行，是菩薩行」(34)，菩薩是不同于凡夫，也不同(二乘)聖賢根器的。『寶箧經』所說的叁則，充分說明了菩薩的方便行。一、「觀法界」是般若觀空，「不舍一切衆生」是大悲。菩薩是觀法界(如)空寂的，卻不墮「正位」──「正性決定」；雖不證入正位，卻不與煩惱[結]共住。這如『般若經』所說，菩薩般若觀空，卻告訴自己：「今是學時，非是證時」。觀空離煩惱而不證實際，如證入實際，就墮落聲聞道了。二、菩薩是大誓莊嚴，曆劫在生死中行菩薩道的。「樂欲諸有」， [P955] 是不怖畏生死；往來叁界，如遊曆園觀一樣。這是得忍菩薩的隨願往生，所以所作所爲，不會積集生死業[有行]。如在生死而積集生死業，不就是凡夫了嗎？叁、菩薩已經斷盡了煩惱，爲了化度衆生，沒有煩惱而示現有煩惱，這是大菩薩不可思議方便。如文殊菩薩，爲了教化，在「王宮采女中，及諸淫女，小兒之中叁月」(35)。爲了化度淫女，化作穿著光采衣服的美少年(36)。爲了除菩薩內心的疑悔，執劍去害佛(37)。爲了誘化外道，投身到外道中去(38)：這些菩薩的大方便，都不是聲聞弟子所能行的。

　　方便，梵語upa^ya-kaus/alya，竺法護譯爲善權，或善權方便。「原始般若」中，菩薩的般若──諸法無受[取]叁昧，是「聲聞、辟支佛所不能壞」的(39)。「不爲般若波羅蜜方便所護故，則墮聲聞、辟支佛地」，只是爲了「取相」(40)。「上品般若」說：「無所得爲方便」，說明了般若波羅蜜，爲菩薩的殊勝方便。「下品般若」說觀空不證，提到了「不舍衆生」的「大願」(41)。末後說到「具足方便力」(42)；「中品般若」的「後分」──方便道，由此發展而來。『大般若經』的前叁分，與此相對應的，立「方便善巧品」。「中品般若」重視般若以外的行門，所以般若與方便，漸有相對別立的傾向。「文殊師利法門」，般若與方便的對立情形，更爲明顯。如『文殊師利現寶藏經』說：菩薩的智慧與善權，是菩薩的聖性，舉種種譬喻來說明(43)。『魔逆經』說：菩薩的平等精進，是智慧與善權(44)。『大淨法門經』大意相同，觀叁解脫門而不失善權方便，並說 [P956] 「權方便」的內容(45)。『弘道廣顯叁昧經』說：以空無相無願向解脫，以「權」還生死，爲衆生起大悲(46)。『法界體性無分別會』，舉「成畢竟行，善知方便，行般若波羅蜜」叁事，並分別的給以解說(47)。『維摩诘經』作四句分別：「無方便慧縛，有方便慧解，無慧方便縛，有慧方便解」(48)，更顯示了般若與方便的相對性，與相助相成的重要。『須真天子經』中，文殊爲天子說偈，廣說智慧與善權，而以相助相成作結論：「智慧及善權慧，常相隨與並行，如兩牛共一!9馰，覺法田無有上」(49)。般若與方便，作相對的分別敘述，是「文殊師利法門」的特色，也可以了解對「方便」的分外尊重。

　　住首楞嚴叁昧的文殊菩薩，有不可思議的神通方便。得首楞嚴叁昧的菩薩，是不在少數的，而文殊卻是其中最特出的！據『文殊支利普超叁昧經』說：「往昔古世，濡首童真以膳見施，供養佛衆，令發無上正真道意，則是(釋尊)本身初發意(之)原。……今者如來所成聖覺，無極之慧，十種力，四無所畏，十八不共，無罣礙慧，皆是濡首所勸之恩」(50)。文殊的發心，比釋迦佛要早得多，竟還是釋迦初發心的勸發者，是釋迦的師長、善知識。不但是釋迦往昔的善知識，也可說是一切佛菩薩的師長，如『文殊支利普超叁昧經』卷上(大正一五‧四一叁上)說：

　　 「十方世界，不可稱限，不可計會。諸佛國土，今現在者諸佛世尊，同號能仁，悉是仁者濡首所勸。或(同)號盛聖，或(同)號明星，……今我一劫若過一劫，宣揚演說諸佛名 [P957] 號，濡首大士所開化者，于今現在轉于*輪，不可稱限。何況有行菩薩乘者，……或處道場成最正覺，不可限喻。其有欲說誠谛之事，審實無虛，濡首童真則諸菩薩之父母也」(51) ！

　　依經說，現在無量無數的佛菩薩，都是因文殊的勸化而發心的。文殊發心以來，已「如七千阿僧祇恒河沙劫佛土滿中塵」；文殊初發心時，因文殊而發大心的「二十億人，在往古雷音響如來所發道心者，悉已逮致無上正真之道，………悉是文殊師利之所勸發」(52)。文殊師利勸發大心的宏願，如『文殊師利佛土嚴淨經』卷下(大正一一‧八九八下)說：

　　 「我之本願，如佛所言。從如七千阿僧祇恒江河沙劫行菩薩業，不成道場，不致正覺。道眼徹視，光睹觀十方，悉見諸佛普勸化一切衆生，悉成佛道；吾心堅住，鹹開化之，……皆 是吾身之所勸化。唯然大聖！今觀十方，以無罣礙清淨明眼所見諸佛，皆以勸助建立無上正真之道。斯等皆辦，乃吾成無上正真之道」。

　　文殊菩薩的大願，是凡所見得到的無量無數佛，都是文殊所勸助發心的，也就是沒有一佛不是文殊所教化的，才滿願而成佛。爲衆生而作無盡期的教化，是大心菩薩應有的志業。在大乘經傳說的菩薩中，文殊師利是徹底表達了這一悲願的。成佛，本來是究竟圓滿的假名。菩薩達到了究竟圓滿，就是成佛。成了佛，還是無盡期的爲衆生。所以現身爲菩薩的，可能是已經成佛；成 [P958] 佛的，也可能方便示現菩薩身。文殊師利菩薩，就…

《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…