..續本文上一頁31;叁七０)。
注【100-013】『大方廣寶箧經』卷中(大正一四‧四七四下)。
注【100-014】參閱異譯『文殊師利現寶藏經』卷下(大正一四‧四六五下──四六六上)。
注【100-015】『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷上(大正八‧七二六下)。又卷下(大正八‧七二九下)。
注【100-016】『入法界體性經』(大正一二‧二叁五上、二叁五下、二叁六中)。
注【100-017】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷七一(大正二七‧叁六七下)。
注【100-018】『大智度論』卷叁二(大正二五‧二九八中)。
注【100-019】『攝大乘論本』卷中(大正叁一‧一四０下)。
第四項 諸法是菩提
「佛法」，正如經上所說的：「是差別說，呵責結使說」；「此土衆生剛強難化，故佛爲說剛強之語以調伏之。……以若幹種法製禦其心，乃可調伏。……以一切苦切之言，乃可入律」(1) 。現實的身心，是有漏有爲的，是苦器；而招感生死苦的，是煩惱及煩惱所引起的業。所以佛的開示，只是要人知苦，從戒定慧──道的修習中，斷煩惱(沒有煩惱，就不再造業了)而證滅苦 [P970] 的涅槃。涅槃是聖智自覺的，寂滅離戲論，不是語言及意識所能表示的。這一「佛法」體系，在長期流傳中，多少有離卻現實身心──煩惱、業、苦，而求證涅槃的傾向。「大乘佛法」，是一分直從無我離相而趣入的。在菩薩般若波羅蜜中，一切不可得：煩惱如，業如，苦──蘊、界、處如；凡夫如，聲聞如，緣覺如，菩薩菩薩法如，如來如來法如──一如無二如。在如如平等中，無凡無聖，無染無淨，無智無得：這是「般若法門」的無差別說。在這無差別說的基石上，「文殊法門」進一步的說：煩惱是菩提，業是菩提，苦──蘊、界、處是菩提，衆生是菩提，在說明的方便上，有了非常的異義。這使部分的比丘聽了，覺得與佛法不合，與外道說相類似，要不滿意而退席了(2)。
「煩惱是菩提」：煩惱kles/a，是無明、愛，叁毒──貪、瞋、癡，四倒，五蓋，六十二見等的通稱，舊譯作「塵勞」。菩提bodhi，譯爲覺，古代都譯作「道」。本來，聲聞得「叁菩提」(正覺)，佛得阿耨多羅叁藐叁菩提──無上正等覺，無上道或最正覺。但聲聞重在涅槃，佛重在無上菩提，流傳久了，「菩提」也就成爲無上菩提的簡稱了。『思益經』說：「菩提是無爲，非起作相。……當知若無業，無業報，無諸行，無起諸行，是名菩提」(3)。這樣，菩提是沒有煩惱的，怎麼說「煩惱是菩提」呢？經中從多方面說：如『諸法無行經』卷下(大正一五 [P971] ‧七五九下)說：
「菩提與貪欲(煩惱之一)，是一而非二。……貪欲之實性，即是佛法(佛所覺所證法)性；佛法之實性，亦是貪欲性：是二法一相，所謂是無相」。
闡明這煩惱與菩提(佛法)不二的，如『諸法無行經』說：「譬如巧幻師，幻作種種事，所見無有實，無智(者)數(爲)若幹。貪、瞋、癡如幻，幻(與)叁毒無異，凡夫自分別，我貪我瞋恚」(4)。貪、瞋、癡──煩惱如幻，雖現有種種事，而並沒有實性可得。凡夫不能了解如幻無實，所以爲煩惱所熱惱。煩惱是非有的，所以說：「勿分別貪欲，貪欲性是道。煩惱先自無，未來亦無有，能作是信解，便得無生忍」(5)。這樣，「煩惱是菩提」，意思是說：在如幻即空、無相的法性中，煩惱與菩提是平等不二的。『須真天子經』說：「等淫怒[貪瞋]癡，及于諸(愛)欲，亦等于道」(6)。『清淨毗尼方廣經』說：「文殊師利言：空故等，無相故等，無願故等。何以故？空無分異故」(7)。這樣說，煩惱性與菩提性不二，所以說「貪欲性是道」[菩提]，大體與「般若 法門」相通。
「文殊法門」的獨到發展，應該與「菩薩不斷煩惱」有關。聲聞行者如斷了煩惱，就不能長在生死中，也就不能成爲菩薩，菩薩是要曆劫在生死中度衆生的。『般若經』只說「觀空而不證實際」(不斷煩惱，也就不入涅槃)，「文殊法門」才明確的表達出來──菩薩不斷煩惱。但不斷煩惱，並不與煩惱共住，如『思益梵天所問經』卷二(大正一五‧四四下)說： [P972] 「今無貪、恚、癡，亦不盡滅。……善知顛倒實性故，無妄想分別，是以無貪、恚、癡。 ……一切法從本以來，離貪、恚、癡相」。
沒有貪、瞋、癡，卻又沒有滅盡。這因爲貪、瞋、癡本性自離、不可得，所以沒有可滅盡的。「世間畢竟是滅盡相，以是義故、相不可盡。何以故？以是盡故，不複更盡」(8)。本來是滅，更沒有可滅的，所以不斷，這就是「雖行于世間，如蓮華不染，亦不壞世間，通達法性故」(9)。煩惱不與道[菩提]相應，卻與道平等，可說煩惱是道[菩提]，『文殊支利普超叁昧經』有很好的說明，如『經』卷中(大正一五‧四一五下──四一六上)說：
「日明適出，衆冥[日+硫-石]滅。……如是大王！興道慧者，塵勞[煩惱]則消，不知塵勞之所湊處，亦無有處，無有方面。以是之故，當了知之，道與塵勞而不俱合。又等塵勞，則名曰道。等于道者，塵勞亦等。塵勞與道，等無差特，一切諸法亦複平等。假使分別如斯議[義]者，塵勞則[即]道。所以者何？以塵勞故，現有道耳。塵勞無形，亦無所有，求塵勞者，則爲道也。……設有所求，不越人心；亦不念言是者塵勞，是爲道也。以是之故，塵勞爲道。其塵勞者，亦入于道」。
經文分叁個層次：一、如日光出現而黑暗消失一樣，道智興(現前)時，煩惱也消失而不知所在了。所以道與煩惱，是不俱(同時而起)的。二、菩提[道]與煩惱[塵勞]是平等的：從「等」去 [P973] 悟解，也就是從空(「空故等，無相故等，無願故等，何以故？空無分異故」)(10)去悟解，正覺煩惱性空，就是菩提。在「等觀」中，煩惱、菩提、一切法，是同樣的空無別異。無二無別，所以說「煩惱是菩提」。叁、煩惱所以是菩提，是「以塵勞故，現有道耳」。也就是因爲煩惱，推求煩惱無形，無所有空，所以是菩提。不過在等觀中，是不分別這是菩提，那是煩惱的。一切無二無別，煩惱也入于菩提(如諸法入于法界)，所以煩惱就是菩提了。由煩惱而有菩提，經中有充分的說明，如說(11)：
1.「菩薩從一切(愛)欲而起道意[菩提心]。……菩薩于愛欲中，與(愛)欲從事，爾乃成道。不隨愛欲，則菩薩何緣得起一切道意」？ 2.「以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。曰：何謂也？答曰；若見無爲入正位者，不能複發阿耨多羅叁藐叁菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤泥，乃生此華。如是見無爲法人正位者，終不複能生于佛法；煩惱泥中，乃有衆生起佛法耳」。 3.「菩薩以善權方便，廣隨所入，欲救度一切。一切所求，惟因諸見、愛欲、四顛倒中求。所以者何？一切從是中生故；于此求索，一切不可得見。……當作是知！菩薩道于愛欲中求」。 4.「當于衆生愛欲之中，求于佛事。……以于衆生塵勞之故，受于愛欲。設無愛欲，不興 [P974] 佛事，譬如無疾，則不用醫」。 5.「佛境界當于何求？曰：于一切衆生煩惱中求。何以故？衆生煩惱性不可得。……如佛境界無有增減，煩惱本性亦無增減」。 6.「菩提者，當何處求？………從身見根本求于菩提，無明、有愛求于菩提，顛倒、起結求于菩提，障礙、覆蓋求于菩提。……如實覺知如是諸法，是名菩提」。
煩惱在「佛法」中，是生死根本，是非斷不可的。在「大乘佛法」中，煩惱有了深一層的積極意義。如所引經文的1.2.，是說發菩提心，是不離世間衆生的。世間依愛欲而有，所以不能離愛欲。初學者發大心，都是有爲有漏的；悲心也是緣衆生而起的愛見大悲。如「不隨愛欲」，怎麼能發心？沒有初學，怎麼會有久學、不退？3.4.是：衆生都在愛欲中，煩惱中，菩薩要求索一切煩惱不可得(空)；也要以煩惱爲度衆生的方便，所以說「設無愛欲，不興佛事」。5.6.是：佛菩提是「如實覺知如是諸法」。『思益經』說：「諸法是菩提，如實見故」(12)。『清淨毗尼方廣經』也說：「一切法空，解于空故，名得菩提」(13)。如實見煩惱性空，不斷不盡，不增不減，與佛境界平等不二。在佛境界中，煩惱可說是成就的，如『諸法無行經』說：「一切諸佛皆入貪欲平等法中故，遠離诤訟，通達貪欲性故。世尊！貪欲即是菩提，何以故？知貪欲實性，說名菩提，是故一切諸佛皆成就貪欲」(14)。『文殊師利普門會』說：「叁世一切佛，了知貪性空，住此 [P975] 境界中，未曾有舍離」(15)。這都是說：菩提是了知煩惱性空的，也就是煩惱實性的。煩惱性是不斷不盡，不增不減的，與佛菩提平等不二，所以可說佛成就貪欲等煩惱(16)。煩惱不離「法界」，煩惱于「法界」中不可得，而煩惱不斷。煩惱在菩薩道中，如『大方廣寶箧經』卷上(大正一四‧ 四六七上)說：
「佛法、結使，有何差別？文殊師利言：大德須菩提！如須彌山王光所照處，悉同一色，所謂金色。如是須菩提！般若光照一切結使，悉同一色，謂佛法色。是故須菩提！佛法、結使，以般若慧觀，等無差別」。
「結使」，是煩惱的異名。「佛法」，是佛所證得法；約「分得」說，菩薩得無生忍，也可說「佛法」。佛法是菩提(含得一切功德)的別名。在衆生來說，…
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