..续本文上一页31;三七０)。

　　注【100-013】『大方广宝箧经』卷中(大正一四‧四七四下)。

　　注【100-014】参阅异译『文殊师利现宝藏经』卷下(大正一四‧四六五下──四六六上)。

　　注【100-015】『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷上(大正八‧七二六下)。又卷下(大正八‧七二九下)。

　　注【100-016】『入法界体性经』(大正一二‧二三五上、二三五下、二三六中)。

　　注【100-017】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷七一(大正二七‧三六七下)。

　　注【100-018】『大智度论』卷三二(大正二五‧二九八中)。

　　注【100-019】『摄大乘论本』卷中(大正三一‧一四０下)。

　　第四项 诸法是菩提

　　「佛法」，正如经上所说的：「是差别说，呵责结使说」；「此土众生刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。……以若干种法制御其心，乃可调伏。……以一切苦切之言，乃可入律」(1) 。现实的身心，是有漏有为的，是苦器；而招感生死苦的，是烦恼及烦恼所引起的业。所以佛的开示，只是要人知苦，从戒定慧──道的修习中，断烦恼(没有烦恼，就不再造业了)而证灭苦 [P970] 的涅槃。涅槃是圣智自觉的，寂灭离戏论，不是语言及意识所能表示的。这一「佛法」体系，在长期流传中，多少有离却现实身心──烦恼、业、苦，而求证涅槃的倾向。「大乘佛法」，是一分直从无我离相而趣入的。在菩萨般若波罗蜜中，一切不可得：烦恼如，业如，苦──蕴、界、处如；凡夫如，声闻如，缘觉如，菩萨菩萨法如，如来如来法如──一如无二如。在如如平等中，无凡无圣，无染无净，无智无得：这是「般若法门」的无差别说。在这无差别说的基石上，「文殊法门」进一步的说：烦恼是菩提，业是菩提，苦──蕴、界、处是菩提，众生是菩提，在说明的方便上，有了非常的异义。这使部分的比丘听了，觉得与佛法不合，与外道说相类似，要不满意而退席了(2)。

　　「烦恼是菩提」：烦恼kles/a，是无明、爱，三毒──贪、瞋、痴，四倒，五盖，六十二见等的通称，旧译作「尘劳」。菩提bodhi，译为觉，古代都译作「道」。本来，声闻得「三菩提」(正觉)，佛得阿耨多罗三藐三菩提──无上正等觉，无上道或最正觉。但声闻重在涅槃，佛重在无上菩提，流传久了，「菩提」也就成为无上菩提的简称了。『思益经』说：「菩提是无为，非起作相。……当知若无业，无业报，无诸行，无起诸行，是名菩提」(3)。这样，菩提是没有烦恼的，怎么说「烦恼是菩提」呢？经中从多方面说：如『诸法无行经』卷下(大正一五 [P971] ‧七五九下)说：

　　 「菩提与贪欲(烦恼之一)，是一而非二。……贪欲之实性，即是佛法(佛所觉所证法)性；佛法之实性，亦是贪欲性：是二法一相，所谓是无相」。

　　阐明这烦恼与菩提(佛法)不二的，如『诸法无行经』说：「譬如巧幻师，幻作种种事，所见无有实，无智(者)数(为)若干。贪、瞋、痴如幻，幻(与)三毒无异，凡夫自分别，我贪我瞋恚」(4)。贪、瞋、痴──烦恼如幻，虽现有种种事，而并没有实性可得。凡夫不能了解如幻无实，所以为烦恼所热恼。烦恼是非有的，所以说：「勿分别贪欲，贪欲性是道。烦恼先自无，未来亦无有，能作是信解，便得无生忍」(5)。这样，「烦恼是菩提」，意思是说：在如幻即空、无相的法性中，烦恼与菩提是平等不二的。『须真天子经』说：「等淫怒[贪瞋]痴，及于诸(爱)欲，亦等于道」(6)。『清净毗尼方广经』说：「文殊师利言：空故等，无相故等，无愿故等。何以故？空无分异故」(7)。这样说，烦恼性与菩提性不二，所以说「贪欲性是道」[菩提]，大体与「般若 法门」相通。

　　「文殊法门」的独到发展，应该与「菩萨不断烦恼」有关。声闻行者如断了烦恼，就不能长在生死中，也就不能成为菩萨，菩萨是要历劫在生死中度众生的。『般若经』只说「观空而不证实际」(不断烦恼，也就不入涅槃)，「文殊法门」才明确的表达出来──菩萨不断烦恼。但不断烦恼，并不与烦恼共住，如『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四四下)说： [P972] 「今无贪、恚、痴，亦不尽灭。……善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪、恚、痴。 ……一切法从本以来，离贪、恚、痴相」。

　　没有贪、瞋、痴，却又没有灭尽。这因为贪、瞋、痴本性自离、不可得，所以没有可灭尽的。「世间毕竟是灭尽相，以是义故、相不可尽。何以故？以是尽故，不复更尽」(8)。本来是灭，更没有可灭的，所以不断，这就是「虽行于世间，如莲华不染，亦不坏世间，通达法性故」(9)。烦恼不与道[菩提]相应，却与道平等，可说烦恼是道[菩提]，『文殊支利普超三昧经』有很好的说明，如『经』卷中(大正一五‧四一五下──四一六上)说：

　　 「日明适出，众冥[日+硫-石]灭。……如是大王！兴道慧者，尘劳[烦恼]则消，不知尘劳之所凑处，亦无有处，无有方面。以是之故，当了知之，道与尘劳而不俱合。又等尘劳，则名曰道。等于道者，尘劳亦等。尘劳与道，等无差特，一切诸法亦复平等。假使分别如斯议[义]者，尘劳则[即]道。所以者何？以尘劳故，现有道耳。尘劳无形，亦无所有，求尘劳者，则为道也。……设有所求，不越人心；亦不念言是者尘劳，是为道也。以是之故，尘劳为道。其尘劳者，亦入于道」。

　　经文分三个层次：一、如日光出现而黑暗消失一样，道智兴(现前)时，烦恼也消失而不知所在了。所以道与烦恼，是不俱(同时而起)的。二、菩提[道]与烦恼[尘劳]是平等的：从「等」去 [P973] 悟解，也就是从空(「空故等，无相故等，无愿故等，何以故？空无分异故」)(10)去悟解，正觉烦恼性空，就是菩提。在「等观」中，烦恼、菩提、一切法，是同样的空无别异。无二无别，所以说「烦恼是菩提」。三、烦恼所以是菩提，是「以尘劳故，现有道耳」。也就是因为烦恼，推求烦恼无形，无所有空，所以是菩提。不过在等观中，是不分别这是菩提，那是烦恼的。一切无二无别，烦恼也入于菩提(如诸法入于法界)，所以烦恼就是菩提了。由烦恼而有菩提，经中有充分的说明，如说(11)：

　　 1.「菩萨从一切(爱)欲而起道意[菩提心]。……菩萨于爱欲中，与(爱)欲从事，尔乃成道。不随爱欲，则菩萨何缘得起一切道意」？ 2.「以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。曰：何谓也？答曰；若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心。譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法人正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳」。 3.「菩萨以善权方便，广随所入，欲救度一切。一切所求，惟因诸见、爱欲、四颠倒中求。所以者何？一切从是中生故；于此求索，一切不可得见。……当作是知！菩萨道于爱欲中求」。 4.「当于众生爱欲之中，求于佛事。……以于众生尘劳之故，受于爱欲。设无爱欲，不兴 [P974] 佛事，譬如无疾，则不用医」。 5.「佛境界当于何求？曰：于一切众生烦恼中求。何以故？众生烦恼性不可得。……如佛境界无有增减，烦恼本性亦无增减」。 6.「菩提者，当何处求？………从身见根本求于菩提，无明、有爱求于菩提，颠倒、起结求于菩提，障碍、覆盖求于菩提。……如实觉知如是诸法，是名菩提」。

　　烦恼在「佛法」中，是生死根本，是非断不可的。在「大乘佛法」中，烦恼有了深一层的积极意义。如所引经文的1.2.，是说发菩提心，是不离世间众生的。世间依爱欲而有，所以不能离爱欲。初学者发大心，都是有为有漏的；悲心也是缘众生而起的爱见大悲。如「不随爱欲」，怎么能发心？没有初学，怎么会有久学、不退？3.4.是：众生都在爱欲中，烦恼中，菩萨要求索一切烦恼不可得(空)；也要以烦恼为度众生的方便，所以说「设无爱欲，不兴佛事」。5.6.是：佛菩提是「如实觉知如是诸法」。『思益经』说：「诸法是菩提，如实见故」(12)。『清净毗尼方广经』也说：「一切法空，解于空故，名得菩提」(13)。如实见烦恼性空，不断不尽，不增不减，与佛境界平等不二。在佛境界中，烦恼可说是成就的，如『诸法无行经』说：「一切诸佛皆入贪欲平等法中故，远离诤讼，通达贪欲性故。世尊！贪欲即是菩提，何以故？知贪欲实性，说名菩提，是故一切诸佛皆成就贪欲」(14)。『文殊师利普门会』说：「三世一切佛，了知贪性空，住此 [P975] 境界中，未曾有舍离」(15)。这都是说：菩提是了知烦恼性空的，也就是烦恼实性的。烦恼性是不断不尽，不增不减的，与佛菩提平等不二，所以可说佛成就贪欲等烦恼(16)。烦恼不离「法界」，烦恼于「法界」中不可得，而烦恼不断。烦恼在菩萨道中，如『大方广宝箧经』卷上(大正一四‧ 四六七上)说：

　　 「佛法、结使，有何差别？文殊师利言：大德须菩提！如须弥山王光所照处，悉同一色，所谓金色。如是须菩提！般若光照一切结使，悉同一色，谓佛法色。是故须菩提！佛法、结使，以般若慧观，等无差别」。

　　「结使」，是烦恼的异名。「佛法」，是佛所证得法；约「分得」说，菩萨得无生忍，也可说「佛法」。佛法是菩提(含得一切功德)的别名。在众生来说，…

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