..续本文上一页结使与佛法，是完全不同的，但在般若慧光照下，一切法空，一切如如，与佛法平等。佛法与结使的等无差别，虽然本来如此，但要般若才能照了出来。在般若的慧光下，烦恼虽还是烦恼，但失去了烦恼的作用，如『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０七八中、一０七七上)说：
「天子！如人知于毒蛇种性，能寂彼毒。如是若(以圣智)知结使种性(妄想为根本)，能寂烦恼」。 「不断于欲，不为欲(所恼乱烦)热；不断于瞋，不为瞋热；不断于痴，不为痴热。于一 [P976] 切法离诸暗障，不断烦恼，勤行精进」。
蛇是有毒的，能伤人的。如能知道是什么蛇，是什么毒，加以制伏，那蛇虽还是蛇，却没有蛇毒，不会伤人了。烦恼也是这样，是能热恼人的，如能以般若慧，了达烦恼性空无所有，那烦恼虽然不断，却没有热恼人的作用了！总之，「烦恼是菩提」，是「文殊法门」的要义，但应该理解他的意义，不能「如文取义」了事的！
烦恼是招感生死苦的根本。如烦恼断了，不会再造生死业；旧有的业，缺乏烦恼的滋润，也就失去感果的力量。只要烦恼断了，苦体就不会相续，所以解脱生死的关键，就是断烦恼，这是「佛法」一致的见解。「文殊法门」说：「诸法是菩提」(17)。业与苦体，当然也与菩提不二，但烦恼是最重要的，所以一再的、不断的说到「烦恼是菩提」。说到业，业是有善的、恶的。最重的恶业，是五逆──杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。五逆也叫无间业，非堕入无间地狱不可。罪业是可畏的，但佛法有「出罪」法，罪业是可以依忏悔而减轻，或失去作用的，所以说：「有罪当忏悔，忏悔则清净」。阿阇世王Aja^tas/atru是杀父而登上王位的，犯了逆罪；后来，从佛听法而悔悟，『长阿含经』的『沙门果经』(18)，早就这样说了。在「文殊法门」中，阇王的逆罪，因文殊的教诲而得到减轻，是『阿阇世王经』的主题。阇王从文殊忏罪，『密迹金刚力士经』，『伅真陀罗所问如来三昧经』，『阿阇贳世王女阿术达菩萨经』，都已说到(19)； [P977] 这在当时，确是传说的重要教化事迹。逆罪由心而造作，所以文殊对阇王的教化，主要是「心性本净」，「诸法悉空」；归结于「其逆者亦不离法身[界]；其所作逆者身，悉法身之所入」(20)。直说「五逆是菩提」的，如『文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经』卷上(大正八‧七二八下)说：
「菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故」。
五逆即菩提，与烦恼是菩提的原理，是相同的。依「佛法」说：忏悔，不是将业消灭了，而是削弱业的作用，使恶业不致于障碍道的进修。如五逆称为「业障」，那是怎么样修行，也决定不能证果的。『沙门果经』说：「若阿阇世王不杀父者，(听了佛的说法)，即当于此坐上得法眼净(证得初果)，而阿阇世王今自悔过，(只能)罪咎损减，已拔重咎」(21)。『增壹阿含经』及『律藏』，都说阿阇世王得「无根信」，或「不坏信」(22)。逆罪因忏悔而减轻了，但还是不能证果。『阿阇世王经』说：阿阇世王听法以后，得「信忍」，或作「顺忍」(23)，与「无根信」、 「不坏信」相当。阇王虽有所悟入，还是要堕宾头地狱，不过不受苦，能很快的生天(24)。『阿阇世王经』所说，罪性本空而因果不失，悔悟也只能轻(重罪轻受)些，与原始佛法，还没有太多的差别。『阿阇世王经』又说：有杀母的罪人，因文殊的诱导，见佛闻法而证得阿罗汉果(25)。这是与「佛法」相违，与阿阇世王悔罪说相违，可能是迟一些而附入的部分。
烦恼与业所感得的生死报体，佛说是「阴、界、入」。「文殊法门」阐述阴、界、入是菩提 [P978] 的，不在少数，而『大净法门经』，说得最完备。文殊师利化度上金光首淫女，劝发菩提心。说到菩提时，文殊直截的说：「汝则为道[菩提]」(26)。「汝则为道」，意思说汝身就是道。文殊分别的开示：阴──色、受、想、行、识是道；种[界]──地、水、火、风(空与识略去)是道；入── 眼、耳、鼻、舌、身、意是道；身、心是道；然后以「觉了诸法一切平等，则为道矣」作结(27)。众生是阴、界、入、身心和合的假名，阴、界、入是道，也就等于众生是道；所以说：「一切众生皆处在道，道亦处在一切众生」(28)，表示众生与道是不相离的。『诸法无行经』也说：「众生即菩提，菩提即众生，菩提众生一，知是为世尊」(29)。『文殊师利佛土严净经』说：「道是文殊，文殊是道」(30)。这里的众生，是阴、界、入和合的假名，不可解说为真我，应记着『思益经』的开示：「我平等故，菩提平等；众生性无我故，如是可得菩提」(31)。
总之，「文殊法门」所着意表达的，是：「道乎！龙首！在于一切，一切亦道」(32)。
注【101-001】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０八０中)。『维摩诘所说经』卷下(大正一四‧五五二下──五五三上)。
注【101-002】『无希望经』(大正一七‧七七七下)。『文殊师利巡行经』(大正一四‧五一一上)。
注【101-003】『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四五中)。
注【101-004】『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五一中)。 [P979]
注【101-005】『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五二上)。
注【101-006】『须真天子经』卷三(大正一五‧一０八下)。
注【101-007】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０七六下)。
注【101-008】『胜思惟梵天所问经』卷五(大正一五‧八五上)。
注【101-009】『思益梵天所问经』卷一(大正一五‧三八上)。
注【101-010】同上(7)。
注【101-011】1.『须真天子经』卷三(大正一五‧一０四下)。2.『维摩诘所说经』卷中(大正一四‧五四九中)。3.『须真天子经』卷四(大正一五‧一一０下)。4.『魔逆经』(大正一五‧一一六下)。5.『大宝积经』卷一０一『善德天子会』(大正一一‧五六六中)。6.『 大宝积经』卷二七『法界体性无分别会』(大正一一‧ 一五０中)。
注【101-012】『思益梵天所问经』卷二(大正一五‧四五中)。
注【101-013】『清净毗尼方广经』(大正二四‧一０七九中)。
注【101-014】『诸法无行经』卷下(大正一五‧七五七上)。
注【101-015】『大宝积经』卷二九『文殊师利普门会』(大正一一‧一六０下──一六一上)。
注【101-016】这一思想，与天台宗性恶说相近。
注【101-017】同上(12)。 [P980]
注【101-018】『长阿含经』卷一七『沙门果经』(大正一‧一０九中──下)。
注【101-019】『大宝积经』卷一四『密迹金刚力士会』(大正一一‧七六下)。『伅真陀罗所问如来三昧经』卷下(大正一五‧三六四中)。『阿阇贳王女阿术达菩萨经』(大正一二‧八九中)。
注【101-020】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四００中──四０二下)。
注【101-021】『长阿含经』卷一七『沙门果经』(大正一‧一０九中──下)。
注【101-022】『增壹阿含经』卷三(大正二‧五六０上)。『增支部』「一集」(南传一七‧三六)。『摩诃僧祇律』卷三二(大正二二‧四九０中、下)。『根本说一切有部毗奈耶破僧事』卷一０(大正二四‧一四七下)。
注【101-023】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四０二下、四０六上)。『文殊支利普超三昧经』卷下，作「柔顺法忍」(大正一五‧四二四上)，与『阿阇世王经』意义相合。赵宋译『未曾有正法经』卷六，作「无生忍」(大正一五‧四四四下、四四六中)，与原义不合。
注【101-024】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四０四上)。
注【101-025】『阿阇世王经』卷下(大正一五‧四０三上──下)。
注【101-026】『大净法门经』(大正一七‧八一七下)。
注【101-027】『大净法门经』(大正一七‧八一七下──八一九上)。
注【101-028】『大净法门经』(大正一七‧八一八中)。
注【101-029】『诸法无行经』卷上(大正一五‧七五一上)。 [P981]
注【101-030】『文殊师利佛土严净经』卷下(大正一一‧九０一中)。
注【101-031】『思益梵天所问经』卷三(大正一五‧五四下)。
注【101-032】『濡首菩萨无上清净分卫经』卷上(大正八‧七四一下)。
第五项 弹偏斥小
天台学者，以『维摩诘经』为例，称之为「弹偏斥小，叹大褒圆」的「…
《初期大乘佛教之起源与开展 第十二章 文殊师利法门》全文未完，请进入下页继续阅读…