..續本文上一頁結使與佛法，是完全不同的，但在般若慧光照下，一切法空，一切如如，與佛法平等。佛法與結使的等無差別，雖然本來如此，但要般若才能照了出來。在般若的慧光下，煩惱雖還是煩惱，但失去了煩惱的作用，如『清淨毗尼方廣經』(大正二四‧一０七八中、一０七七上)說：
「天子！如人知于毒蛇種性，能寂彼毒。如是若(以聖智)知結使種性(妄想爲根本)，能寂煩惱」。 「不斷于欲，不爲欲(所惱亂煩)熱；不斷于瞋，不爲瞋熱；不斷于癡，不爲癡熱。于一 [P976] 切法離諸暗障，不斷煩惱，勤行精進」。
蛇是有毒的，能傷人的。如能知道是什麼蛇，是什麼毒，加以製伏，那蛇雖還是蛇，卻沒有蛇毒，不會傷人了。煩惱也是這樣，是能熱惱人的，如能以般若慧，了達煩惱性空無所有，那煩惱雖然不斷，卻沒有熱惱人的作用了！總之，「煩惱是菩提」，是「文殊法門」的要義，但應該理解他的意義，不能「如文取義」了事的！
煩惱是招感生死苦的根本。如煩惱斷了，不會再造生死業；舊有的業，缺乏煩惱的滋潤，也就失去感果的力量。只要煩惱斷了，苦體就不會相續，所以解脫生死的關鍵，就是斷煩惱，這是「佛法」一致的見解。「文殊法門」說：「諸法是菩提」(17)。業與苦體，當然也與菩提不二，但煩惱是最重要的，所以一再的、不斷的說到「煩惱是菩提」。說到業，業是有善的、惡的。最重的惡業，是五逆──殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆也叫無間業，非墮入無間地獄不可。罪業是可畏的，但佛法有「出罪」法，罪業是可以依忏悔而減輕，或失去作用的，所以說：「有罪當忏悔，忏悔則清淨」。阿阇世王Aja^tas/atru是殺父而登上王位的，犯了逆罪；後來，從佛聽法而悔悟，『長阿含經』的『沙門果經』(18)，早就這樣說了。在「文殊法門」中，阇王的逆罪，因文殊的教誨而得到減輕，是『阿阇世王經』的主題。阇王從文殊忏罪，『密迹金剛力士經』，『伅真陀羅所問如來叁昧經』，『阿阇贳世王女阿術達菩薩經』，都已說到(19)； [P977] 這在當時，確是傳說的重要教化事迹。逆罪由心而造作，所以文殊對阇王的教化，主要是「心性本淨」，「諸法悉空」；歸結于「其逆者亦不離法身[界]；其所作逆者身，悉法身之所入」(20)。直說「五逆是菩提」的，如『文殊師利所說摩诃般若波羅蜜經』卷上(大正八‧七二八下)說：
「菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆無二相故」。
五逆即菩提，與煩惱是菩提的原理，是相同的。依「佛法」說：忏悔，不是將業消滅了，而是削弱業的作用，使惡業不致于障礙道的進修。如五逆稱爲「業障」，那是怎麼樣修行，也決定不能證果的。『沙門果經』說：「若阿阇世王不殺父者，(聽了佛的說法)，即當于此坐上得法眼淨(證得初果)，而阿阇世王今自悔過，(只能)罪咎損減，已拔重咎」(21)。『增壹阿含經』及『律藏』，都說阿阇世王得「無根信」，或「不壞信」(22)。逆罪因忏悔而減輕了，但還是不能證果。『阿阇世王經』說：阿阇世王聽法以後，得「信忍」，或作「順忍」(23)，與「無根信」、 「不壞信」相當。阇王雖有所悟入，還是要墮賓頭地獄，不過不受苦，能很快的生天(24)。『阿阇世王經』所說，罪性本空而因果不失，悔悟也只能輕(重罪輕受)些，與原始佛法，還沒有太多的差別。『阿阇世王經』又說：有殺母的罪人，因文殊的誘導，見佛聞法而證得阿羅漢果(25)。這是與「佛法」相違，與阿阇世王悔罪說相違，可能是遲一些而附入的部分。
煩惱與業所感得的生死報體，佛說是「陰、界、入」。「文殊法門」闡述陰、界、入是菩提 [P978] 的，不在少數，而『大淨法門經』，說得最完備。文殊師利化度上金光首淫女，勸發菩提心。說到菩提時，文殊直截的說：「汝則爲道[菩提]」(26)。「汝則爲道」，意思說汝身就是道。文殊分別的開示：陰──色、受、想、行、識是道；種[界]──地、水、火、風(空與識略去)是道；入── 眼、耳、鼻、舌、身、意是道；身、心是道；然後以「覺了諸法一切平等，則爲道矣」作結(27)。衆生是陰、界、入、身心和合的假名，陰、界、入是道，也就等于衆生是道；所以說：「一切衆生皆處在道，道亦處在一切衆生」(28)，表示衆生與道是不相離的。『諸法無行經』也說：「衆生即菩提，菩提即衆生，菩提衆生一，知是爲世尊」(29)。『文殊師利佛土嚴淨經』說：「道是文殊，文殊是道」(30)。這裏的衆生，是陰、界、入和合的假名，不可解說爲真我，應記著『思益經』的開示：「我平等故，菩提平等；衆生性無我故，如是可得菩提」(31)。
總之，「文殊法門」所著意表達的，是：「道乎！龍首！在于一切，一切亦道」(32)。
注【101-001】『清淨毗尼方廣經』(大正二四‧一０八０中)。『維摩诘所說經』卷下(大正一四‧五五二下──五五叁上)。
注【101-002】『無希望經』(大正一七‧七七七下)。『文殊師利巡行經』(大正一四‧五一一上)。
注【101-003】『思益梵天所問經』卷二(大正一五‧四五中)。
注【101-004】『諸法無行經』卷上(大正一五‧七五一中)。 [P979]
注【101-005】『諸法無行經』卷上(大正一五‧七五二上)。
注【101-006】『須真天子經』卷叁(大正一五‧一０八下)。
注【101-007】『清淨毗尼方廣經』(大正二四‧一０七六下)。
注【101-008】『勝思惟梵天所問經』卷五(大正一五‧八五上)。
注【101-009】『思益梵天所問經』卷一(大正一五‧叁八上)。
注【101-010】同上(7)。
注【101-011】1.『須真天子經』卷叁(大正一五‧一０四下)。2.『維摩诘所說經』卷中(大正一四‧五四九中)。3.『須真天子經』卷四(大正一五‧一一０下)。4.『魔逆經』(大正一五‧一一六下)。5.『大寶積經』卷一０一『善德天子會』(大正一一‧五六六中)。6.『 大寶積經』卷二七『法界體性無分別會』(大正一一‧ 一五０中)。
注【101-012】『思益梵天所問經』卷二(大正一五‧四五中)。
注【101-013】『清淨毗尼方廣經』(大正二四‧一０七九中)。
注【101-014】『諸法無行經』卷下(大正一五‧七五七上)。
注【101-015】『大寶積經』卷二九『文殊師利普門會』(大正一一‧一六０下──一六一上)。
注【101-016】這一思想，與天臺宗性惡說相近。
注【101-017】同上(12)。 [P980]
注【101-018】『長阿含經』卷一七『沙門果經』(大正一‧一０九中──下)。
注【101-019】『大寶積經』卷一四『密迹金剛力士會』(大正一一‧七六下)。『伅真陀羅所問如來叁昧經』卷下(大正一五‧叁六四中)。『阿阇贳王女阿術達菩薩經』(大正一二‧八九中)。
注【101-020】『阿阇世王經』卷下(大正一五‧四００中──四０二下)。
注【101-021】『長阿含經』卷一七『沙門果經』(大正一‧一０九中──下)。
注【101-022】『增壹阿含經』卷叁(大正二‧五六０上)。『增支部』「一集」(南傳一七‧叁六)。『摩诃僧祇律』卷叁二(大正二二‧四九０中、下)。『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷一０(大正二四‧一四七下)。
注【101-023】『阿阇世王經』卷下(大正一五‧四０二下、四０六上)。『文殊支利普超叁昧經』卷下，作「柔順法忍」(大正一五‧四二四上)，與『阿阇世王經』意義相合。趙宋譯『未曾有正法經』卷六，作「無生忍」(大正一五‧四四四下、四四六中)，與原義不合。
注【101-024】『阿阇世王經』卷下(大正一五‧四０四上)。
注【101-025】『阿阇世王經』卷下(大正一五‧四０叁上──下)。
注【101-026】『大淨法門經』(大正一七‧八一七下)。
注【101-027】『大淨法門經』(大正一七‧八一七下──八一九上)。
注【101-028】『大淨法門經』(大正一七‧八一八中)。
注【101-029】『諸法無行經』卷上(大正一五‧七五一上)。 [P981]
注【101-030】『文殊師利佛土嚴淨經』卷下(大正一一‧九０一中)。
注【101-031】『思益梵天所問經』卷叁(大正一五‧五四下)。
注【101-032】『濡首菩薩無上清淨分衛經』卷上(大正八‧七四一下)。
第五項 彈偏斥小
天臺學者，以『維摩诘經』爲例，稱之爲「彈偏斥小，歎大褒圓」的「…
《初期大乘佛教之起源與開展 第十二章 文殊師利法門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…